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从《恶心》看萨特眼中的世界 　　内容摘要：萨特作为一位存在主义哲学家、文学家、思想家和社会活动家，拥有“二十世纪人类的良心”之称，其存在主义哲学对于思想界和学术界都产生了极其深远的影响。“世界是荒诞的”是其存在主义哲学的主要构成部分之一，本论文便从萨特早期的作品《恶心》着手，就恶心的来源、恶心产生的深层原因和恶心的出路三方面，对他眼中荒诞的世界进行一个深度的挖掘阐释和解构还原。 　　关键词：萨特 《恶心》 存在 偶然性 　　萨特作为存在主义代表人物，其存在主义哲学是存在主义哲学的思想核心。他的主要观点有三：其一，世界是荒诞的；其二，存在先于本质；其三，自由选择。由此可见对于世界的看法成为萨特哲学的主要构成部分之一，足见其重要性。而萨特本人说“一个作家必须首先是个哲学家，哲学是对作家的基本要求”，因此他的哲学观在文学作品中多有体现。萨特的早期小说《恶心》在一定程度上是萨特存在主义哲学代表作《存在与虚无》的图解，被视为萨特最早的一篇“ 哲学宣言”。是萨特最集中描写荒谬的小说，这同时也是他第一次尝试以文学的形式表达所认识的现象：一个失去了意义的世界只剩下偶然与荒诞，只会让人眩晕与恶心。关于萨特眼中的世界究竟如何，其与恶心有何关系，我们有必要进行新的探讨与发掘。 　　一.恶心的来源 　　在小说中，罗根丁第一次感到恶心是在一个星期六往海上投石子打水漂的时候发生的。当时他只是当作自己是精神失常，因为这是表面上发生的，在内心并没有留下清楚的痕迹。但是后来才发现并不是自己疯了，而那确实是一种肉麻的感觉，“而这来自那石块。现在我对此很肯定，这种感觉从石块传到我手里的，是的，是这样，一定是这样：在我手里的是一种恶心”。1自那以后，就有各种恶心接踵而来：当他和“自学者”握手时， 觉得“像一条白色的大肉虫握在我的手里”2；当他看当他在博物馆里观看本城精英时， 他发现他们“不过是一堆柔软的、怪模怪样的形体， 乱七八糟、赤裸裸—— 一种可怕猥亵的赤裸”3，令人厌恶；当他在镜子里看自己的时候，觉得自己的“玻璃似的、柔软的、盲目的，有红边的眼睛，简直像鱼的鳞片一样”4，而那得了热病而肿胀的嘴唇同样令人生厌；他感觉自己已经被恶心笼罩和围捕了，“恶心并不在我的身上，我感觉到它在那里，在墙上，在背带上，在我周围的每个地方”。5 　　恶心就是突然发现一切熟知的事物变得不可理喻的一个必然的心理感受。事物某一天他发现一切事物在他的眼前都改变了模样，这种陌生的变异引起的唯一感觉就是恶心。恶心就是为了填满时间，而人们投进的一切东西都会被软化，被拉长。这就使得人对于这种突然的变化产生一种生理和心理上的不适和难受，恶心就这样产生了。 　　萨特在自传中说：“我就是洛根丁；我利用他表现我生命的脉络。”罗根丁看到的是世界充满了恶心，使人厌恶。因此萨特眼中的世界，无处不是恶心，无处不是荒诞，无处不是偶然，无处不是不可理喻。 　　二.恶心产生的深层原因 　　1.偶然性 　　在萨特的哲理体系中， 现实的世界被视为充满恶心与偶然性的世界。“最主要的就是偶然性。我的意思是说从定义来说存在的不必要性。存在，这只不过就是在这里；存在的东西出现，让人遇见了，可是我们永远不能把它们推论出来……然而任何一个必然的东西都不能解释存在；因为偶然性不是一种假象，不是一种人们可以驱散的外表；它是绝对的，因而也是完全无根据的。一切都是无根据的，这个公园，这座城市和我自己，都是。”6在他看来， 不仅自在存在是偶然的， 自为存在也是偶然的， 是偶然被抛到这个世界上来的。当两者触及时，两者形成一种关系时， 就产生了一种感受， 一种体验， 一种反应， 那就是“恶心”。 　　自为的存在与自在的存在之间形成的真正的关系，并不就是“注视”，不是对外部世界“一种外表，一层油漆”的感觉，而是对“事物的血肉”的感知。既然事物的本质没法解释，其根本具有偶然性，那么我们周围的任何存在包括自己都是偶然的，在其他场景其他时间依然可能出现类似的存在，这无疑让人觉得恶心，那么一切还有什么意义呢？一切的活动都是无用的，一切的存在都是无意义的，这个世界也是无意义的。 　　就存在无意义的观点，笔者认为这是一种荒诞，同时也或许是一种终极真理的体现。萨特在这里指出存在都是具有偶然性的，那么事物具有不同形态以及不同动作都是没有意义的。不妨将这个观点和中国的道家思想做类比。“道生万物”，万事万物都体现了道的规律性，而道蕴含在万事万物中，道是一种终极真理。既然一切都是这种终极真理的体现，一切事物都是道的外化，那么明白道这个终极真理即可，那么那些浮华的事物就不具有存在的意义和价值了。同时这个观点也可以和柏拉图的“模仿说”进行类比，其道理是一样的。 　　2.荒诞 　　由于偶然性的支配，客观存在物成为无意义的，人生也是无意义的，而这种无意