传统文化与精神文明建设的契合.docVIP

传统文化与精神文明建设的契合 摘 要： 本文阐述传统文化对陶铸人们的思想德行、匡正人格心灵、提高精神境界、促进社会和谐和文明进步具有重要意义，并提倡大家大力弘扬中华优秀传统道德。 关键词： 传统文化 精神文明建设 忠孝文化 礼义传统 廉耻思想 社会主义先进文化是马克思主义政党思想精神上的旗帜，文化建设是中国特色社会主义事业总体布局的重要组成部分。没有文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族精神力量的充分发挥，一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林。物质贫乏不是社会主义，精神空虚也不是社会主义。没有社会主义文化的繁荣发展，就没有社会主义的现代化。 处于社会转型期的中国，不同道德观、多元价值观交流碰撞，社会的各个方面发生了不同程度的伦理失范、诚信缺失、道德滑坡、重利轻义、过分追求极端个人自由等不良现象。这些现象的蔓延，主要因为我们过去对传统道德文化持摒弃态度，从“五四”时期否定传统文化到“文化大革命”期间扫荡一切“封建残余”。这种“文化滞后”现象已经影响了百姓的日常生活和经济社会发展，干扰了社会和谐与稳定，损害了民族尊严，玷污了国家形象，可见加强全民思想道德建设刻不容缓。 中国传统道德文化资源丰富、内涵深厚，蕴藏着超越时代限制的丰富营养，能为社会转型期的中国提供重要道德文化资源。其中被历代崇尚、塑造高尚人格的“五常”：“仁、义、礼、智、信”和“四维”：“礼、义、廉、耻”，以及“孝悌”和“忠恕”等主张，彰显了人们应当遵循的基本道义。抽象地继承，对它们进行富有时代特点的诠释和阐发，可以成为现代道德的重要元素，并在此基础上形成符合现代社会发展、有中国特色的价值观和伦理道德规范。这对于陶铸人们的思想德行、匡正人格心灵、提高精神境界，促进社会和谐和文明进步，具有十分重要的意义。 一、忠孝文化的传承 忠是儒家的道德规范。孔子所说的“忠”特指忠君，孔子把忠当做实行最高道德原则“仁”的条件。《论语?子路》载：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”我们提倡尽忠于国家，这是国民的责任，即忠于祖国和人民。“忠”是忠于组织和自己的工作职责。苏武字子卿，原籍杜陵（今陕西西安东南），生于汉武帝建元元年（公元前140年）。汉武帝天汉元年（公元前100年），受汉武帝派遣率领一百多人出使匈奴，被匈奴单于扣留。苏武面对匈奴威逼利诱不为所动，甚至以死抗争，表现出无所畏惧的英雄气概和崇高的人格。他抱着必死的决心守住汉朝的国威和尊严，凭借坚忍的意志，在贝加尔湖（今俄罗斯境内）人迹罕至的苦寒之地苦苦坚持了十九年，出使时还是壮年，回来时已是须发尽白。苏武的动人之处在于，他不仅愿意为国捐躯，而且十九年的艰苦生活也没能磨灭他的爱国心和人生信念，这是难能可贵的。后人推崇苏武，是因为他高尚的爱国情操和坚贞不屈的民族气节，苏武是中国历史上少有的、近乎完美的英雄人物，是中华民族历史上的一座丰碑。直到今天，苏武已成为中华民族的政治标杆和道德典范。每逢国难，后人无不追思苏武，他的崇高气节更显光辉伟大。抗日战争期间，不少仁人志士前去苏武庙祭拜，以示抵御侵略之坚定决心。北平沦陷后，著名作家、记者曹聚仁闻听周作人投敌，十分痛心，写公开信道：“忽闻先生已由苏武一转而为李陵，不觉疑讶万分……亲近者闻之，无不痛切心骨。”士人对苏武爱国情操、赤子之心的推崇由此可见。 对长辈能尽孝道是“忠”。孝是儒家的伦理范畴，主要指敬奉父母、善事父母，儒家认为孝是各种道德中最根本的。往大了说，可以对国家尽忠，这是大“孝”。在长期封建社会中，“孝”一直视为最高美德。《孝经?开宗明义》载：“夫孝，始终事亲，中于事君，终于立身。”《三才》载：“子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”悌是儒家的伦理范畴，指敬爱兄长、顺从兄长。常与“孝”并列，称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”，把孝而悌看做实行“仁”的根本条件。《论语?学而》载：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”由此可见，忠孝是治国理政的需要、规范民众行为的前提条件。 二、礼义传统的延续 礼是中国古代社会准则和道德规范。春秋时的政治家子产最先把“礼”当做人们行为的规范。孔子要求人的言行符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，又指人们的道德规范。他对“礼”进行了全面论述，提出了“克己复礼”的观点；把“礼”当做调整统治集团内部关系的手段，当做治国治民的根本。 义是公道正义，讲诚信，重友情，大义秉公，光明磊落，作风正派。人见到合理的事情，即使与自己没有直接的关系，甚至很危险，也应该挺身而出，以维护公道，声张正气，即后人常说的“见义勇为”。孔孟把“义”作为儒家最高的道德标准之一。儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”。《论语?里仁》载：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子?离娄上