《中华传统文化中的“天下为公”及其现代回响》.pdf

2011年第 5期 东北师大学报 (哲学社会科学版) No．5 2Ol1 总第 253期 JournalofNortheastNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciences) Sum No．253 中华传统文化 中的 “天下为公”及其现代 回响 赵 轶 峰 (东北师范大学 亚洲文 明研 究院，吉林 长春 13OO24) [摘 要] “天下为公”是中国传统文化 中产生 了恒久影响并具有普遍价值 的内核，它体现着 中华大社 会共同体在其历史生活 中蕴含和表现 出来 的价值追求 。这种价值观及相应的社会 、政治、伦理思想，在先秦 思想家中已经形成 ，在帝制时代经历 了复杂的嬗变但要 旨得 以保持，在现代 中国的兴起 中继续构成深沉 的 历史文化基础。当代中国的社会文化建设，需要深切体察 中国文化 中 “天下为公”的文化基 因，追求公共权 力运作的普遍合理性 ，严格制约公权力 的私有化 ，在公私张力场域把握合理 的中道。 [关键词]传统文化 ；儒家思想；天下为公；公私关系 [中图分类号]K424 [文献标识码]A [文章编号]1001—6201(2011)05—0031—08 中国传统文化探究中最值得关注的内容应该是中国传统文化 中产生了深远影响并具有恒久价值的 内核 ，探求这样的内核时 ，应该特别注意 中华人 民所构成 的大社会共同体在其历史生活中蕴含和表现出 来的价值追求 ，其 中，最要紧的当是关于公共社会的价值观及其相关 的经验。从这个角度看 ，中国传统 文化中最重要的莫过于 “天下为公”的思想。 “天下为公”出 自《礼记》，表达的本是 中国古人的一种社会追求 ，到孙 中山发动民主革命 的时候 ，再 次把这种追求作为新社会理想的要 旨。到了今天 ，现实的文化面貌与 中国文化传统之间已经发生许多 断裂，其中的一些断裂是现代化转变中 自觉追求 的结果 ，但是 ，当代 中国社会建设所展现 的独到模式特 征却表明，“天下为公”的诉求仍然是在延续的。这说 明，人类就是人类 ，在比较超越的层面，古人和今人 的理想有深层的共鸣 ，传统和现代之间，并非全面断裂 ，也存在通路 。这就使我们不得不去追问，“天下 为公”到底是怎样的一种理想?如何体现于中华文 明的经验 、历程 当中?它在中国历史上有何种表现? 如何在文化承继和断裂经历 中发生变异?这种源远流长的传统和今天中国的文化和社会生活又有怎样 的联系? 一 、 中华古典思想中的 “天下为公” “天下为公”思想的最为经典化 的表述出于 《礼记 ·礼运》。 《隋书 ·经籍志》称，汉朝初年 ，河间献王 得孔子弟子及其后学所记 131篇 ，献给朝廷。到刘向考校经籍的时候 ，检得 130篇 ，又搜集 《明堂 阴阳 记》33篇，《孑L子三朝记 》7篇 ，《王史 氏记》21篇，《乐记》23篇，凡 5种 ，合为 214篇 。后来西汉人戴德删 其繁重，约为 85篇 ，称为 “大戴记”，其侄戴圣又将 “大戴记”节略为 46篇 ，称为 “小戴记”。汉人郑玄所 注 ，唐孔颖达作疏 的 《礼记正义》则为 63卷。清代编纂 的 《四库全书总 目提要》称 ，《隋书 ·经籍志》所述 [收稿 日期]2011 03—31 [基金项 目]东北师范大学人文社会科学重大攻关项 目 [作者简介]赵轶峰 (1953 )，男 ，内蒙古通辽人 ，东北师范大学亚洲文明研 究院教授，历史学博士 。 · 31 · 礼记版本及传承源流和卷次未必完全准确，故 《四库全书》采用的是郑玄注孔颖达疏本 。该本 《礼记 ·礼 运 》篇中讲，孔子在鲁国参加了腊月的祭祀，觉得鲁国尚能持礼 ，但已不能完备 ，喟然长叹： 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子 ，使老有所 终 ，壮有所用，幼有所长 ，矜 【鳏】寡孤独废疾者 皆有所养。男有分，女有 归。货恶其弃于地 也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故 ，谋 闭而不兴，盗窃