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领导的哲学思维与中国的管理智慧 郭齐勇 武汉大学国学院教授/院长 引言 日本“工业之父”涩泽荣一以《论语》作为培训工业企业管理人员的教材 日本松下公司解释： “明明德”就是“竭尽全力，身体力行，实践商业道德” “亲民”就是“至诚无欺，保持良好的人际关系” “止于至善”就是“为实现尽善尽美的目标而努力” 引言 松下的精神是“和谐、自省、纪律、忠诚、献身”的儒家之道，肯定“和亲合作，全员至诚，一致团结，服务社会” 以及顺应自然的道家之道 松下政经塾—日本政治家的摇篮 1979年创办，三十一年培养242人，活跃在日本政界的有104名优秀的政治家（新首相野田等） 其成功足以使1936年创办的哈佛肯尼迪政府学院汗颜 引言 塾训之一：自修自得，探究事物的本质 推崇《论语》《孟子》《周易》等中国古典智慧，在悟道的过程中，古典与实践都是最好的教科书 特色：基于古典传统求智悟道 立足现场实践增长才干 通过中国古典、茶道、书道、武士道、禅道之学习以及经营理念、政治理念的探究，确立人生远大的志向 本次讲座的提纲 一、老子的管理智慧 二、孔子的管理哲学 三、《周易》的管理方略 四、中国管理哲学的元方法 一、老子的管理智慧 （一）、无为而治 以清静之道治国 “道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”（三十七章） 一、老子的管理智慧 “圣人处无为之事，行不言之教。”（二章） “为无为，则无不治。”（三章） “爱国治民，能无为乎！”（十章） 一、老子的管理智慧 “以正治国，以奇用兵，以无事取天下。……故圣人云：‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。’”（五十七章） 一、老子的管理智慧 “无为而治” “所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，而曲故（巧诈）不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有。”（《淮南子·修务》） 一、老子的管理智慧 “清静为天下正”（四十五章） “天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”（五十七章） 一、老子的管理智慧 （二）、“治大国若烹小鲜”（六十章） 苏辙：烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦；烦则人劳，挠则鱼烂。 政令繁苛，朝令夕改 韩非：治大国数变法则民苦之，是以有道之君贵静，不重变法。 一、老子的管理智慧 “图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”（六十三章） 一、老子的管理智慧 “其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。……” 未雨绸缪，防微杜渐，防患未然 一、老子的管理智慧 “……为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复（补救）众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”（六十四章） 一、老子的管理智慧 （三）、“道法自然”“知常曰明” “道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” （25章） 一、老子的管理智慧 有那么一个东西，或有那么一种状态，先于天地而生，混沌不清，无声无形，自古及今独立存在，没有改易。它不停息地、周而复始地运行，可以作为天地万物的根源。我们可以勉强地称它为“道”或者“大”。“大”则逝去，逝去则遥远，遥远则又返归还原。道、天、地、人，是宇宙间最重要的存在，人只是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道则自然而然，即以自己原初的那个样子、那种状态为法则 一、老子的管理智慧 “致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命；复命曰常。知常曰明；不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”（16章） 一、老子的管理智慧 “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”（48章 ） 一、老子的管理智慧 虚、无、静、寂，凝敛内在生命的深度，除祛逐物之累 “无为”“无欲”“无私”“无争”，救治生命本能的盲目冲动，平衡由于人的自然本性和外物追逐引起的精神散乱 道家澄心凝思的玄观，老子“涤除玄览”的空灵智慧意在启发我们超越现实，透悟无穷 一、老子的管理智慧 “无”的智慧 “空灵”的智慧 这里主要指道家“无为而无不为”、“无用之用乃为大用”的方法学 “道”的创造性，源于道之体的空虚、空灵、不盈。“有之以为利，无之以为用”，即“有”提供了客观便利的条件基础，但“有”一定要在“无”的创造性活动作用、力量及活动作用的空间（场域）或空灵境界中，与“无