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不仅仅是风景 　　？笏 哀牢山红河哈尼梯田，改变正在发生着 　　距2010年西南百年不遇的大旱一周年之际，我站到了滇南哀牢山上。 　　浓浓的云雾渐渐升起、散开，一片片、一层层的梯田由山肩山脊绵延嵌入深深的河谷山麓，不同的线条、不同的面块闪现着变幻不拘的光泽，视觉神经马上牵动心灵的颤跳，所有信息都在凿击你：你面对的绝对是奇迹。 　　尽管已目睹这奇迹无数次，但每次都为这里各民族精心雕塑的梯田家园的浩瀚深邃、壮丽多彩所震慑，更为它们能够以其完善的生态系统，成功地抵御了大旱，有效消减了自然灾害的影响而感到欣慰。 　　在各地均出现严重旱情，甚至人畜饮水都极为困难的时候，哀牢山的一片片梯田却依然碧波荡漾。它们依山形而流转，简洁精炼，既现实又超逸，洋溢着各种光感、色感、美感和魔力。蒸腾的云海，渺渺的山岚，婆娑的树影，更烘托出梯田的壮丽——再加上璀璨和斑斓这样的词汇来形容，也一点儿不为过。 　　我见过被称为奇迹的万里长城，见过兵马俑，见过气势恢宏的布达拉宫，见过金字塔，它们都没能给我哈尼梯田这样的震撼和感动。这是与人的生命和生存真正相连的创造，这是能在厚重苍茫的大山上自由飞翔的翅膀，这是澎湃在天地间的最原始浑厚的力和气场。只有造物主本尊，才可能有这样的手笔。 　　哈尼族学者史军超早就在追问：“多少年来，我始终弄不明白，地处僻远、科技落后的哈尼族，究竟凭着怎样的力量与意志，开垦出如此壮观的梯田？”我们也许还应该追问，这梯田对哈尼等山民意味着什么？对我们今天的人类社会意味着什么？ 　　？笏 中外任何梯田都难望哈尼梯田之项背 　　在要讲述哈尼人与梯田的故事时，我尴尬地发现，我竟不知道从何入手，甚至长时间怔然无助。那犹如未开的混沌世界，人与自然与梯田浑然一体，言此必及彼。想来想去，还得从哈尼人与梯田的关系说起。 　　学界一直有这样一种观点，认为云南的哈尼、彝族等源自古代北方游牧的氐羌，他们在新时器时代及以后的漫长时日里，从费孝通先生提出的藏彝走廊顺江南下，最后散布在云贵高原的大山里。 　　就在那大山里，我们的车每天都要几上几下，从海拔几百米的谷底，攀升到海拔1200米以上的山腰处，山腰上是村寨，村寨下是梯田。梯田集中分布的区域，总是与水源相关，所以，从一片梯田到另一片梯田，我们要翻山越岭驱车几十分钟甚至好几个小时。 　　一路上我们不由得想象，在没有道路、没有交通工具的古代，这些山民完全靠徒步，向深山里寻找适合居住的地方时是什么样的情景？他们要穿越亚热带丛林，与丛林中的野兽相伴，丛林给了他们丰富的食物，但也充满了危险。他们为什么最终留在了深山里？他们怎么样由狩猎、采集转而开发梯田，进入农耕文明？他们为何选择了梯田？或者说梯田为何选择了他们？ 　　哈尼古歌《湘窝本》（开田种谷）就唱出了哈尼与梯田的关系：“远古的祖先，单靠打猎过不了日子，单靠树果也过不了日子。”于是他们在庄稼娘和大神的指引下，从老鼠那里学会了打洞种植，从拱山的大猪那里学会了翻地，从在坝塘里打滚的水牛那里学会了开田。还发现草籽和水最亲近，喝过水的草籽就是金闪闪的谷子，从此哈尼人再也离不开梯田和水，把水看作跟阿妈一样亲。他们开田挖沟引水，经过数十代人的努力，逐渐将一座座大山雕塑成了梯田。金平苗族瑶族傣族自治县梯田村84岁的李明生老人生动地向我们讲述了这一经过。他用握惯了锄头把和犁耙、一点儿不发颤的大手在地上摆了三粒呈三菱状的谷子：“我们来这里生活已经300多年，我家来这里就有八代人。我们的老祖宗从果哈（现在的昆明）到了建水，又从建水坡头过红河南下，再逆着金河而上，才到了这个地方。到这里老人就要看地势，后面要‘磪’，用汉话讲就是要有靠山，山上要有森林有水源；前面要‘堆’，也就是要平坦，可以开田。然后在后面的林子里选好‘龙树’，确定‘寨神林’，这时才在要盖房子的地方，由老人用脚后跟在地上转三下，再在转出的脚窝子里像这样摆上三颗谷子，一颗代表人，一颗代表五谷，一颗代表家畜，这样放在一起盖上树叶子，转身吃上一锅烟，再掀开树叶看谷子有没有动过，只要谷子没动，就可以建寨定居下来，要是谷子动了，尤其是代表人的这颗动了，就得另换地方。”老人的讲述，生动地还原了哈尼人迁移、定居农耕的整个过程。 　　面对大山，以哈尼族为代表的山民们没有对抗，而是选择了低头顺从——他们顺应了自然规律，选择开辟梯田这种农耕方式，获得了与大自然和谐相处的安身立命之道。梯田使哈尼族得以长久定居下来，完成了他们社会历史发展的一次重大转折。从有记载的历史可以看到，梯田稻作成为哈尼族一千多年来整个社会文化的轴心，他们的一切物质文明和精神文化，包括血缘、地缘关系相互交织的村落社会、梯田与村落的均衡分布、人与自然的协调相处、新的宗教观念和世界观的产生以及新的生产生活方式等等，都源出于梯田文化母体。 　　梯田不仅是哈尼