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从习惯性立场看胡塞尔超越性的缺陷 摘要 超越性在胡塞尔的思想中意味着获得自身和向自身之外的事物超越两个层面， 前者悬搁经验之物，后者则是对经验之物包容的超越，由此，胡塞尔才得以建立以 先验自我为基础的哲学体系。尽管经验之物在这个过程中并非不起作用，但在胡塞 尔看来，正是由于对经验之物的剥离、超越、对立，才最终使先验自我获得了自身。 所以说，胡塞尔认为的先验自我是最纯粹、彻底的基础，因而不带有一丝经验的内 容，而通过先验自我向外在超越的方式，先验自我又必然与经验的世界联系在一起， 因而胡塞尔得以建立以先验自我为基础的主客二元合一的世界。 但是，本文通过对西方哲学史的梳理后认为，虽然历史上有许多伟大的哲学家 都试图通过剥离经验或合理地超越经验以获得最明白无误的基础，可最终带来的却 是整个理论的失败。也就是说，理论的产生源于先验与经验的共同作用，经验总是 在时空中展现出新的内容，不断地迫使先验去“约束”这些新的内容，迫使理论不 断地对自己提出更高的要求。先验与经验的内容总是混杂着出现在我们意识的对象 中，让我们分不清到底什么是“意向对象和“意向行为的对象”。 逻辑、思维规