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中国古代婚姻制度对于女性的影响 　　【摘要】 自进入父系氏族社会以来，男性的优势使男尊女卑、夫权至上的精神逐渐在奴隶社会与封建社会占据了绝对的主导地位。一切的伦理道德、法律约束，无不以夫权的绝对优势为前提。社会对于男女两性的要求与约束是不平等的，而两性关系的差异最直观的体现在各朝各代的婚姻法律制度当中。从古代这些婚姻法律制度当中，我们可以看出，无论是结婚还是离婚，女性都处于不能自主、极其被动的地位，夫权已然被法律合法化。 　　【关键词】 中国古代婚姻制度；女性地位；夫权社会 　　一、中国古代夫权社会的特点 　　我国古代封建社会是以小农经济为基本生产结构的农耕社会，其特点表现在以封建土地所有制为主导，个体家庭为单位，与家庭手工业相结合的自给自足的自然经济。在这样的社会背景下，男性对于生产的发展起着主导性的地位。因此，我国古代能够长期延续着以夫权为核心的这样超稳定的宗法制度。在古代社会的夫妻关系之中，夫妻之间是一种尊卑关系、主从关系，丈夫有着控制与支配着妻子的权力。生活中妻子须秉承夫意，“妻以夫为天”、“夫为妻纲”成为了夫妻关系中的基本原则。丈夫可以纳妾、出妻，但作为妻子必须严格恪守妇道，对丈夫的绝对服从，即使丈夫去世，社会伦理道德也要求女性保持贞操；家庭财产只能由丈夫管理、处分，且对于家庭财产的继承权也都属于男性；妻子在婚后必须随夫姓，或在本姓上冠以夫姓，直至死亡，墓碑上刻着的也是夫姓。 　　中国古代社会长期以来运演的是“父子型”文化模式，女性作为一种文化存在，从自然存在到社会存在到精神存在，都处在“被人看”、“被人用”的角色地位，她们仅仅作为人妻、人母、或“玩物”、“附属品”等角色进人父系制的家庭秩序，以绝对服从以尽其工具意义上的角色职能，以倍守封建的夫权文化和封建礼教的“规范”作为自己的职志。中国女性在政治、经济、文化、家庭等各个领域处在无权的被人摆布的地位。自从儒教宗师孔子提出“唯女子与小人难养也”的男尊女卑思想后，一代又一代儒家文人都在注释、扩充和强化这一思想，使得女子在强大的夫权文化覆盖下渐渐迷失了自我，女性被制度化、道德化地全面剥夺了人权，她们的卑屈地位成了封建专制制度的一部分，是维系中国封建宗法等级制度的重要因素，也是中国古代社会的显著特征之一。 　　二、中国古代婚姻制度的相关立法 　　（一）五不娶 　　“五不娶”是指女方家庭不符合古代道德观的，其家之女则不能娶。韩诗外传曰：“妇人有五不娶：丧妇之长女不娶，为其不受命也；世有恶疾不娶，弃于天也；世有刑人不娶，弃于人也；乱家女不娶，类不正也；逆家子不娶，废人伦也。 　　（二）七出 　　“七出”一词到唐代以后才正式出现，但其内容则完全继承汉代记载于《大戴礼记》的“七去”，又称作“七弃”，“妇人七去：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。” 　　（三）三不去 　　“三不去”是指妇女有“有所娶无所归”、“与更三年丧”、“前贫贱后富贵”三种情形之一，而丈夫不得任意要求与妻子离婚。 　　（四）和离 　　“和离”又称“两愿离”，是我国封建社会一种允许夫妻通过协议离异的法律制度。和离之制渊源于《周礼》，自唐代始进入法典，形成正式制度，后代基本相沿不变。该制强调婚姻的两相情愿，不受外力强制的特性。 　　（五）义绝 　　“义绝”是一种刑事案件附带的民事法律后果，指夫妻间或夫妻双方亲属间或夫妻一方对他方亲属若有殴、骂、杀、伤、奸等行为，就视为夫妻恩断义绝，不论双方是否同意，均由官府审断，强制离异。义绝所指的情况有：殴妻之祖父母、父母，杀妻之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹；夫妻祖父母、父母、外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹自相杀；殴詈夫之祖父母、父母，杀伤夫之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹；与夫之缌麻以上亲奸，夫与妻母奸；欲害夫者。 　　三、中国古代婚姻制度对于女性的影响 　　古代社会对于婚姻的重视源于中国是一个崇拜祖先、重视血缘的国度。在中国，婚姻更重要的是继承香火，祭祀祖先。生育是婚姻最本质的目的，“不孝有三，无后为大”便是最典型的表述。于是，女性在婚姻之中更多的是承担生育的责任，尤其是生子，这在剥削阶级和贵族阶层有着更加明显的体现。“母凭子贵”就很直观地表现了女性在家庭中的地位直接取决于她所生育的子女。在“七出”中，女子无后便可以被夫家休弃，这分明是极不平等的。“七出”也体现了古代女性应当遵守的社会道德，“不顺父母”要求古代妇女对公婆要尽孝，即使婆婆再苛刻也必须忍受；“淫”要求古代妇女必须对丈夫忠诚，但丈夫却可以纳妾；“妒”要求妇女当丈夫纳妾后，即使心里不愿意，但必须接受；“有恶疾”则完全体现出夫妻关系的不平等，妇女一旦有了恶疾，夫家便可以