《叙事再现_叙事语法与叙事修辞_论西方叙事学发展的三个阶段》.pdf

第 2 1 卷 第 6 期 绍 　兴 　文 　理 　学 　院　学 　报 Vol . 2 1 No . 6 200 1 年 12 月 　　　　　　 J OU RNAL OF SHAOXIN G COLL E GE OF AR TS AND SCIEN CES 　　　　　　 Dec . 200 1 叙事再现 、叙事语法与叙事修辞 ———论西方叙事学发展的三个阶段 陈　浩 (绍兴文理学院　中文系 ,浙江 　绍兴 3 12000) 摘 　要 :文章对西方叙事学研究发展过程中三个有代表性的理论进行分析 ,并揭示出这三种理论的核心观念及理论依 据 。同时 ,文章在描述西方叙事学三个发展阶段过程中 ,力求理清其内在的联系 , 以期对西方式知识学立场作出反思性批 判 。 关键词 :叙事 ;再现 ;语法 ;修辞 ;知识学 ( ) 中图分类号 : I024 　　　文献标识码 :A 　　　文章编号 :1008 - 293X 200 1 06 - 0066 - 05 就传统观点而言 ,叙事学研究的问题属于历史学和文学的范畴 , 即一般所谓事实/ 虚构事件的描述范 围内。但在 20 世纪的理论中 ,人们对叙事性质及意义的认识已远远超出了传统研究的界限 ,从而包容进 诸如哲学认识论 、神话思维 、文化功能等更为广泛的内容 。本文即从知识学的角度 ,对西方叙事学发展过 程中三个有代表性的理论作出清理 ,并试图揭示其不同的内在理论依据 。 一 从古代直至近代 ,整个西方的传统理论都倾向于认为 ,叙事的本质是作为话语形式对经验的现实事 ( ) ( ) 件 即历史的 或想象的虚构事件 即文学的 描述再现 ;叙事的价值则在于透过时间进程中事件序列的表 面 ,提炼并显示出超时间的逻辑真实或者说本质意义 。这种观点最早由亚里斯多德在《诗学》中确立 ,并对 之作了颇为系统的阐述 。 亚里斯多德在其名为《诗学》实可称为《叙事学》的著作中 ,主要探讨了史诗和悲剧这两类叙事体文学 ① 的叙事问题 。亚里斯多德提出 ,文学家的使命在于描述“按可然律或必然律可能发生的事”。因而 , 比之 于仅记述已经发生的个别事件的历史叙事 ,文学叙事因其再现了“有普遍性的事”,故更为真实 ,更具有哲 〔1〕 学意味 ,也更被人严肃对待 。 亚里斯多德把虚构的文学叙事提升到事实的历史叙事之上 ,是针对柏拉图攻击文学的虚假性和欺骗 性而发的。在此 ,我们无意分辨亚里斯多德与柏拉图孰是孰非 ,但可以看出 ,亚里斯多德与柏拉图都持有 普遍性真实的知识学立场 ,他们正因围绕叙事能否真实地显示事件现象之下的普遍性本质而发生分歧 。 从西方历史看 ,亚里斯多德与柏拉图的理论冲突以亚里斯多德的再现理论被后人奉为金科玉律而告 ② 终 。自此以后 ,亚里斯多德的再现理论对西方包括小说理论在内的叙事学 ,一直具有巨大的影响 ,并在 19 世纪的小说创作实践和理论研究中达到顶峰 ,成为现实主义小说家的想象支点 。对此 , 巴尔扎克在 自述其 《人间喜剧》创作宗旨时的有关说明无疑可作代表 :“我不希望描写幻想的插曲。我的题材应当是到处发生 〔2 〕 的事实 。” 对事实的尊重并不意味小说的叙事紧跟着历史的脚印 ,恰恰相反 , 巴尔扎克要跑到历史的前 面 ,像司各特那样“把小说提高到历史哲学的地位”,从而统摄并完成“一篇完整的历史”以显示“永恒的法 〔3 〕 则”。 由此看来 , 巴尔扎克所言的“到处发生的事实”与亚里斯多德推崇的“有普遍性的事”,具有一脉相 承的内涵 ———它们都要求在外在事件的叙述中能体现出可然律和必然律之类的内在真实或法则 。 收稿 日期 :200 1 - 04 - 28 ( ) 作