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感觉是审美的源泉 　　摘 要：审美是一种人类精神活动，是一种给活动主体以丰富而复杂的心理感受的精神活动，对客观世界的认知使人能够发现美、审阅美，在理解的层次上才能挖掘更深层次的美。只有对客观事物充分的认识、理解，并且在情感上得到升华才能逐渐认识了美，审美，并在这个基础之上创造美。 　　关键词：认识；理解；情感；审美；美感 　　中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2013）-08-0258-02 　　美是客观存在与自然、宇宙和社会中的，它不能脱离审美关系系统而独立存在的，美只是审美关系中客体的系统质。审美是一种人类精神活动，是一种给活动主体以丰富而复杂的心理感受的精神活动。人类在这种特殊的精神活动中获得的各种各样的心理感觉，它渗透、融合了情感、认识、理解等成分，人们将这种感觉称之为“美感”。在我们的现实中，离开特定审美对应关系和审美主体，离开特定审美距离和审美环境，客体便无所谓美或不美。美绝不是客体固有的自然质或社会功能质，因此，美是不能脱离开审美系统。 　　一、认识、理解与审美 　　人类的一切活动，都离不开对客观事物的认知反映。我们在认知不同的对象的时候，每个人的由于知识积累等各个方面的原因对事物的认识和理解也是不一样的。人的审美也会随着对事物的认识和理解的程度的不同而产生不同的结果。如京剧，第一，唱有韵味；第二，动作美、边式、线条美。认识是第一层次，为简单的喜欢；如过都能理解，并从情感上由衷的欣赏便是上升审美的境界了。生活节奏和艺术节奏没有同步关系。理解京剧精髓，追求的就是这种“慢”之美，之所以觉得它慢，是因为你根本不喜欢它那种唱腔，它再快你也不会喜欢，这就是常说的“欣赏不了”。 　　白居易的名作，《琵琶行》，这是一个精采的审美记录： 　　转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。……大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。……我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 　　《琵琶行》是一篇诗化了的审美记录，它不但写出了审美心理的复杂丰富，而且还深刻地写出了审美活动和人，和社会经历的关系。“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，所有的人都受到感悟，因为谁都曾经是天涯沦落之人，引起情感上的共鸣。白居易和《琵琶行》，因为有身世遭际上的相似，所以在思维和情感才特别容易沟通交流，所以这是一个完整的审美心理机制的一个记录、一份材料。 　　用这个名篇来作为参照，可以清楚地感觉到审美离不开认知、理解的感受。但是不能只停留在感受上面，如果停留在感官刺激方面，就称不上是审美。在审美过程当中，和认知感受紧密联系的一个基本心理活动就是理解。它是指把握事物之间的联系和关系，以逐步加深对于事物的认识。认识事物，加深对事物理解，就要把握其内部各个局部的联系，以及它和外部其他事物的联系。理解有各种不同水平的理解。最高级的理解、最有深度的理解，就是通过抽象思维来认识事物的内在联系，那是最高级的理解。正因为如此，整个审美过程才会由浅入深、由表及里，整个审美的主体才有可能逐步深入地来领受这个对象的美学价值、思想价值和认识价值。 　　二、情感与审美 　　情感活动是审美心理当中极为重要的组成部分。因为任何审美过程，如果不能动人以情，那就不能使人产生美感或者至少说这个美感是不深刻的。对客观事物产生了态度，这个态度变为生理感觉，这个生理感觉又被体验出来了。那么这就叫情感。情感是审美活动的发动力，也是艺术作品的生命力。没有情感，人们就不会有各种审美活动，更加不会体味到美。人的情感有的是自觉地，但是大量的是不自觉地一种无意识或者潜意识。 　　康德审美理论的一个根本观点，即判断一个对象美不美，不应考虑它的存在、利害、价值等，是一种“纯粹的关照”，关键在于自己从这个表象中看出了什么。俗话说：木匠进山满眼是材；猎人进山满眼是兽；药师进山满眼是药；诗人进山满眼是情。由此，所谓美是强烈的欲求之所系。 　　同样是“山”，“木匠”、“猎人”、“药师”、“诗人”他们眼中的景色是不一样的呢？康德的“美无利害关系”便无法解释这种现象了。这种感觉的差别是因为个人的生活、职业习惯以及他们的内在的情感所决定的，也就是价值观起的主要的作用。人的实践如仅仅是为了满足生存本能的欲望，那就是低层次的，而审美的情感则是一种完美人生本质的高层次的实践与精神活动。华裔科学家李政道的一句话：“我们所接触的诗歌、音乐、绘画等艺术，都是用创新的手法唤起每个人的遗失或者潜意识中深藏着或者已经存在的情感，情感越珍贵唤起的越强烈，反映越普遍，那么这些艺术作品就越优秀”。人类美