风水观念和古代城市形态.pdfVIP

攀肃海究 2007年第2期 风水观念与古代城市形态 0于云瀚 【摘 要J风水观念作为一种历史现象，伴随了传统城市几千年，是城市形态强有力的制约因素之一。本文 通过对城市发展中具有独特意义的传统风水观念与城市形态的研究，旨在说明城市形态并不是一种简单的、纯实 用的几何拼凑，而是相互制约的、反映深刻文化意义的生活环境系统。人与环境的关系，无论在过去还是现在， 都是城市规划与发展必须面对的重要问题。通过对传统的分析，将有助于我们创造出充满人文意义的生活环境。 1关键词1风水观念 城市形态 天人合一 中〔图分类号〕K207 [文献标识码〕A [文章编号〕1仪K)一7326 (2007) 02-以)92一06 所谓 “风水”，又称堪舆。风与水代表了自然事象及其流变;堪表示高处 (天道)，舆表示低处 (地 道)，用以表明地势变化与自然环境。因而，风水就是探讨和解释人与自然环境关系的学问，以求得人与 天地自然的和谐，并达致趋吉避凶的目的。 风水观念以其特有的面貌与意义而为当今社会所重新注目。但就本题而言，研究风水本身并非最终目 的，划定风水观念中究竟有多少可取之处亦非主要动机，毋宁说风水观念只是剖析传统城市形态的一种手 段。其原因在于，传统城市在几千年的发展历程中打上了风水观念的深深烙印，要对传统城市形态加以透 彻的说明，风水观念是不容忽视或无法回避的。 一、风水观念与城址选择 中国古代的城市建设在人类文明史上，是一种延续时间最长、特征明显而稳定，且有很强适应能力的 城市建筑体系。它历经数千年而从未中断，进而形成了自己独特的规划风格和建筑文化。其整体性规划思 想和简捷有效地解决问题方法，也充分反映了中国传统文化的丰富内涵，且有许多地方相当符合现代城市 规划的理想原则，因而在世界城市建设史上具有相当高的地位。就中国古代城市的城址选择及规划格局而 言，尽管其因时空及性质的差异而很难一概而论，但从最具规划典型意义的都城及一些重要城市来看，其 城市的构成要件及其变异主题，大致上仍有定则，而对 天“人合一”观念的理性追求和对 “风水观念”的 注重，无疑是最基本的特征之一。 城市的建设与发展离不开城址的选择，而作为城市座落位置及其基本活动空间的城址，因其与城市的 未来发展息息相关，自古以来就被统治者看作是 “国之大事”，不敢稍有疏忽。早在甲骨文中就有殷商时 期占卜建都的记载。周公在主持洛邑的营建时也曾预先进行相土勘测，辨方正位，所谓 “予惟乙卯，朝至 于洛师。我 卜河朔黎水，我乃 卜涧水东、窿水西，惟洛食;我又 卜崖水东，亦惟洛食。” (《尚书·洛浩》) 事实上，中国历代王朝在修筑城市之前，都要对城址进行精心选择，然后才划定区域，规划设计，此即风 水观念中的 相“土堪舆”，而其中对于城市座落在大环境中的 气“运”或 “形势”应该说是特别注意的。 这是中国古代城址选择中最具特色的部分，或者说是东西方城址选择中最明显的差异点。这大致可从三方 面来理解。 一是所谓 气“”。中国传统的风水观念用抽象的 “气”来解释自然环境，认为按照气的运动变化规律 而行，便可获致平安与快乐，故而前人言称 “风水以气为主”。被后人尊称为风水鼻祖的东晋郭璞所著 作者简介 于云瀚，山东滩坊学院历史学教授 (山东 滩坊，261043)。 《葬书》有云:“葬者，乘生气也。经曰:气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风 水。”由此，对于蕴藏天地间的气的选择、迎合、引导与控制便成为风水的重心所在。传统的风水观念认 为，气为万物之源，天地合气，万物自生，恰如形成于汉代的 青《鸟先生葬经》所言:“内气萌生，外气成 形，内外相乘，风水自成……风气萌生，言穴暖而生万物也;外气成形，言山川融结而成形象也;生气萌 于内，形象成于外，实相乘也。” 三《国志·张弘传》注引 江《表传》言张弘曾向孙权建议建都金陵，称此 地 地“势冈阜连石头，访问故老，云昔秦始皇东巡会稽经此县，望气者云:金陵地形有王者都邑之气，故 掘断连冈，改名袜陵。今处所具存，地有其气，天之所命，宜为都邑。”后来，刘备又观此地形势，并劝 孙权建都于此，终于说动孙权，定都金陵。但风水观念同时也认为，地理的气运又并非一成不变，同样的 山Jll气势，当气运未至或气运已过时，其实际效应将有极大的不同。清代史学家赵翼在其 二《十二史札 记·长安地气》中曾以 地“气”论史日: 地气之盛衰，久则必变。唐于开元、天宝间，地气自西北转东北之大变局也。秦中自古为帝王 州，周、秦、西汉递都之，符秦、姚秦、西魏、后周相间割据。隋文帝