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宽恕干预研究述评 ——宽恕在心理治疗中的作用 宗 培 白晋荣 （河北师范大学心理系，石家庄 050091） 摘 要 宽恕能帮助受害者消除愤怒、减轻痛苦，修复心理创伤。在西方，宽恕已被当作干预目标应用于临 床和教育领域。结果表明，宽恕干预能明显减少来访者的愤怒、抑郁、焦虑等消极的情绪体验，增加积极的 心理体验，如希望和自尊。宽恕过程模型以及REACH 宽恕模型是目前最具代表性的两个宽恕干预理论模型。 这两个理论模型均由若干环节构成。在这些环节中，定义宽恕、回忆伤害事件、建立共情、知觉到对他人的 伤害、承诺宽恕以及克服阻碍宽恕的因素是促进个体宽恕的重要环节，是在宽恕干预过程中应特别注意的地 方。 关键词宽恕；宽恕干预；理论模型 分类号 R395 日常生活中，我们难免会与人发生冲突，甚至 受到伤害。受到伤害后如何处理关系到个体的身心 是否健康，人际关系乃至社会是否和谐。笔者在对 大学生的调查中发现，多数大学生在受到同伴较深 的伤害后，往往无法释怀。这严重地影响了他们与 同学、朋友之间的关系。国外学者研究发现，宽恕 有助于受害者消除愤怒、减轻痛苦，维护身心健康 （Bono McCullough, 2006）。宽恕还有助于改善人 际关系。尽管宽恕能有效地治愈心理创伤，但直到 19 世纪70 年代，它才被当作治疗目标来进行干预 （Wade Johnson, 2008）。迄今为止，宽恕干预已 被应用到临床和教育领域，并取得了良好的效果。 尽管宽恕干预在西方心理学界已引起不小的轰动， 但在我国尚未引起重视。鉴于其在临床和教育领域 中重要的应用价值，笔者认为有必要对其做一介绍， 以使更多的心理学工作者了解宽恕干预，并认识到 它的意义和价值。 1 宽恕的界定 尽管“宽恕”一词来源于西方宗教，但是在我 国的传统文化中很早就出现了关于宽恕的陈述。例 如，在《论语·以仁》里就记载着这样一句话“君 收稿日期：2008-09-21 通讯作者：白晋荣，E-mail: bjr8810@126.com 子之道，忠恕而已矣”。在孔子看来，所谓“忠”就 是尽心尽力地对待别人；所谓“恕”就是推己及人， 把他人当作自己一样来对待。孔子的弟子曾子曾用 “犯而不校”来概括恕道的内涵。可见，我国古代 所讲的“忠恕”其实就暗含了宽恕的内涵。 在西方，最早对宽恕进行阐述的是犹太教和基 督教。在犹太教的圣经中，Salah 一词用来指代宽恕， 它是指上帝对人们的罪恶的消除。在基督教中， Aphiemi 一词指代宽恕，意为消除罪恶，赦免惩罚， 恢复上帝与犯过者之间和谐的关系。犹太教和基督 教都主张，如果犯过者能够悔过并改正他们的行为， 就应该得到宽恕。与犹太教不同的是，在基督教的 教义中包含着无条件的宽恕，它代表上帝对人类无 条件的爱。 尽管东西方文化都强调宽恕，但是宽恕的内涵 在这两种文化中稍有不同。我国的传统文化侧重于 从修身的角度看待宽恕，即宽恕可以提高个体的道 德修养；而西方的宗教，尤其是基督教，则强调宽 恕是爱，即基于对他人的关爱而宽恕。 不管哲学家及神学家如何看待宽恕，心理学家 从心理过程的角度对宽恕进行了界定。North 认为宽 恕是个体克服了对冒犯者消极的情感和判断，并以 同情、仁慈和关爱来对待对方的过程。该定义是从 情感和认知角度定义宽恕的。但是Enright 等人研究 第17 卷第5 期 宽恕干预研究述评——宽恕在心理治疗中的作用 -1011- 认为，宽恕应包含情感、认知和行为三个基本维度。 因此，他们扩充了North 的定义指出，宽恕是受害 者在受到不公正的伤害后，放弃对冒犯者消极的情 绪、判断和行为，取而代之以积极的情绪、判断和 行为（Enright, Gassin, Wu, 1992）。具体来讲，当 受害者宽恕冒犯者时，在情感方面，受害者对冒犯 者的愤怒、憎恨等消极情绪逐渐被中性情绪所取代， 并最终转化为积极的情感，如同情和爱心；在认知 方面，受害者不再责怪冒犯者或持有报复念头，而 是表现出积极的思维活动，如祝福、尊重对方；在 行为方面，受害者不再实施报复行为，而愿意与对 方共处。 然而也有学者认为对冒犯者形成积极的情绪、 判断和行为并不是构成宽恕的必要条件。例如， Pingleton 认为宽恕是受害者放弃报复和惩罚侵犯者 的需求；Hargrave 认为宽恕是受害者不再憎恨侵犯 者（罗春明，黄希庭，2004）。 McCullough 等人则以共情理论为基础，认为宽 恕是受害者对冒犯者产生共情的一系列的动机变化 过程。在这一过程中，受害一方复仇的动机逐渐减 少，对冒犯者的建设性动机逐渐增加（傅宏, 2004）。 近年来，也有学者从功效的角度定义宽恕（孙 兴翠, 2007）。Worthington 等人把宽恕看作是一种情 绪应对策略，认为宽恕能帮助受害者释放