第6讲 斯宾诺莎与《伦理学》.pptVIP

第六讲斯宾诺莎与《伦理学》 一、几何学方法（Geometric Method ） （一）笛卡尔的影响：和笛卡尔一样，斯宾诺莎认为理性是正确方法的关键，而理性的典范就是数学。我们应当从清楚明白的观念出发，演绎出全部知识内容。 （二）哲学几何：《伦理学》用几何学方法写成，他把人的理智、心灵、情感乃至神本身都当做几何学上的点、线、面一样来研究，一开始给出一组公则，从中引出命题、证明、推论以及解释。他认为，我们的理性能力能够形成清楚明白的观念，而这些观念能够为我们提供实在的真实画面。认为一切事情皆可证明，这是斯宾诺莎哲学体系的一个重要特征。 二、形而上学（Metaphysics） （一）哲学的起点是“神”或“实体” 在斯宾诺莎看来，笛卡尔从我思出发论证上帝的存在是错误的。如果上帝是一切实在和真理的源泉，它的存在就不能依赖于笛卡尔的我思论证，就是说，上帝或自然的存在是不证自明的。在其早期著作《神、人及其幸福简论》一开始，斯宾诺莎试图从先天和后天两个方面证明神的存在。到了《伦理学》时期，斯宾诺莎显然放弃了这些论证，而是直接从“神是什么”开始。 （二）实体（Substance）的特征 1.实体是自因。“我把自身的原因理解为这样的东西，它的本质就包含着存在，或者它的本性只能被设想为存在着。”实体或神必然存在，不可能不存在，就是说，实体或神是永恒的。 2.实体是唯一的。“按事物的本性说，不能有两个或多数具有相同性质或属性的实体。……不能有多数实体，只有唯一的实体。” 3. 实体是无限的。如果实体是有限的，则它必定为具有相同本性的另一个实体所限制，而这另一个实体也必定是存在的。这样就会出现两个具有相同属性的实体，而这是不可能的。所以，“没有有限的实体”。 4. 实体是不可分的。假如实体可分，有两种可能：它分成的部分保持绝对无限的实体的本性，或者失掉绝对无限的实体的本性。如果是前一种情况，则会出现多数具有相同本性的实体，这是不可能的。如果是后一种情形，则绝对无限的实体将会消失，这也是不通的。 （三） 属性（ attributes ） 1. 我们是通过属性认识实体的。“我把属性理解为从理智看来是构成实体的本质的东西。” 属性不单纯是实体的特性，而是实体的本质。实体和属性的关系如此密切，斯宾诺莎甚至否认二者的任何实质性区别，就是说，实体和它的本质是同一的。 2.思想与广延。与实体一样，实体的属性也是无限的。有限的理智可以设想的属性只有广延和思想。广延和思想独立地表现同一个无限实体的全部本质。 (四) 样式（modes） 1. 样式即具体事物。“实体的特殊状态，亦即在别的事物内并通过别的事物而被认识的东西。” 2.无限样式和有限样式。无限样式是从实体的某一属性产生、适用于该属性一切样式的样式，比如，运动和静止就是广延的无限样式，无限理智就是思想的无限样式。有限样式则是由另一个有限样式产生的。如广延属性之下的个别物体和思想属性之下的个别观念。 3. 一个属性下的有限样式不能作用于另一个属性下的有限样式。身心平行论。 （五）神、自然或实体 1. 泛神论。斯宾诺莎的神不是宗教意义上的人格神，因为那样的话，它就将是一个被规定的存在，而一切规定都是否定。“神是一个固有因而不是一个超越因，因为神是在其自身之中而不是在其自身之外产生一切，因为在它之外根本就没有任何东西。” 2. 在斯宾诺莎那里，神、自然和实体完全是一个东西，他在不同的上下文中，分别用神、自然和实体突出这个“完满”统一体的不同方面。当他考虑到起源时，他似乎使用神，当他考虑到结构时，似乎使用自然，当他考虑到材料时，似乎使用实体。 三、知识的等级 1.第一类是传闻之知，即“由传闻或者由某种任意提出的名称或符号得来的知识。”比如，关于我的出生和家世的事实就是通过传闻知道的，这些事实是我的家人通过记忆保存和流传下来的；当我听到“苹果”的名称时，我便会记起原来曾经看到的被叫做“苹果”的实物。这种知识谈不上任何确定性，和事物的本质相去甚远，充其量不过是一些意见而已。 2.第二类是经验之知，即“由泛泛的经验得来的知识，亦即由未为理智所规定的经验得来的知识。”比如，我看到周围人的死，便知道我将来是必死无疑的；我看到今天太阳从东方升起，便觉得明天它必定还会从东方升起。有关实际生活的大部分知识都得自诸如此类的泛泛经验。这种知识虽然对我们的生活极为有用，但本身也是不确定的，没有普遍必然性。 3.第三类是推理之知，即“由于一件事物的本质从另一件事物推出——但这种推论并不必然正确——而得来的知识。”比如，我们知道视觉具有下述特点，即同一物体从远处看小，从近处看大，于是，我们就推出太阳实际上要比我们眼睛看到的大得多。几何学、物理学等都属于这类知识。 4.第四类是直观之知，即“纯