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第三章 文化模式 共时态视野中文化模式 1.1 民族心理意义上的文化模式； 1.2 文明形态意义上的文化模式 2. 历时态视野中文化模式 农业文化（中西文化比较） 文化模式 是特定民族或特定时代人们普遍认同的，由内在的民族精神或时代精神、价值取向、习俗、伦理规范等构成的相对稳定的行为方式，或者说基本的生存方式或样法。 共时态视野中文化模式 1.1 民族心理意义上的文化模式 本尼迪克特《文化模式》、《菊花与刀》 主要的理论：I 关于日神文化与酒神文化模式的分析 II 关于罪感文化与耻感文化模式的分析 I 酒神文化模式：酒醉后人的生存状态。 要求打破日常生活中束缚和限制，逃出感官的限制 ，获取一种超凡的、超出日常状态、飘飘欲仙的状态。从属于酒神文化模式的人（美国以及墨西哥的印第安人）往往行为上没有节制、放荡不羁、比较狂妄、爱好幻想、易冲动。他们用各种超常规的手段寻求灵验、体会幻境 ，获取超自然的力量。 日神文化模式： 完全不相信存在一种超凡的、超出日常状态、飘飘欲仙的状态，对这种经验的本质一无所知，所以没有要体验这种超凡状态的念头。 他们的生存尺度就是希腊的“理性精神”，他们处事谨慎小心，保持一种中庸之道，用尼采的话讲 ，总是在舞蹈的狂欢中，“依然固 他，维持他公民的名誉。”（新墨西哥的普韦布落人） II 耻感文化和罪感文化 本尼迪克特：“菊花和刀两者都是这幅画中的一部分。日本人既好斗又和善，即尚武又爱美，既野蛮又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守 又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。他们非常关心别人对他们的行动的看法，但当别人对他们的过错误无所知时，他们又会被最恶所征服。他们的士兵非常守纪律，但也不很顺从。” 武士道的渊源 　　 武士道的渊源可以到日本的国家神道和佛教，以及中国的孔孟之道。它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。武士道主要特点就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“ 士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本， 强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”！ 　　 神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。 武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统。 基本要求 　　武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。 　　 “义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。 　　 “勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。 | 　　 “ 仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。 　　 “礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。 　　 “诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。 　　 “名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。 　　 “忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。 优秀的一面 　　真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。只要武士忠于天职，就能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念，使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲。被敌人团团围住，仍然英勇厮杀的武士，以武士道的标准看，并非牺牲自己的生命。这样的行