《杜建：艺术创作的奥秘——论集体无意识与文学艺术的双向互动》.docVIP

艺术创作的奥秘——论集体无意识与文学艺术的双向互动 杜建 上海大学，中文系，上海200444；2.上海大学 ，中文系，上海200444） 摘要：心理分析学家荣格的集体无意识理论是对其师弗洛伊德的个体无意识理论的丰富和发展。相较于个体无意识理论，集体无意识对文艺创作过程的心理分析更为关注，而不再着力于探究文学艺术的本质问题。这样的话集体无意识对文学艺术的影响就必然不是单面的，而是双向的互动。在互动的过程中对文艺起源论的原型阐释也渐趋浮出水面。 Abstract：Psychoanalyst Carl Jungs Collective Unconscious theory is the division of their teacher Freuds theory of Individual Unconscious’s wealth and development. Compared to the theory of the Individual Unconscious, the Collective Unconscious of the psychological analysis of literary and artistic creation are more concerned about the process, rather than focus on literature and art to explore the nature of the problem. In this case the collective unconscious of the influence of literature and art is not bound to one side, but two-way interaction. In the process of interaction between the origin of the prototype of literary interpretation has become increasingly surfaced.. 关键词：集体无意识 原型 艺术创作 原始生命力 Keyword: Collective Unconscious prototype Artistic Creation Original vitality 一、集体无意识与原型 在荣格看来，弗洛伊德虽然也意识到无意识具有原始和神话的色彩，但他还是将无意识作为个人的特性。因此荣格才把弗洛伊德的无意识概念称为“个人无意识”，而荣格在这里所说的“集体无意识”却是超个性的和普遍的，它作为共同体存在于每一个人身上。 集体无意识不像个体无意识那样因人而异且变幻莫测，它具有一种超越主体精神的客观性，它与大千世界的万象之气一样宽广和深远，它本身就是向世界敞开的。在意识和个体无意识中自我总是作为一个具有特殊客体的主体而存在的，而在集体无意识中自我与客体都具有一种完完全全的客观性，自我与世界是同一的，自我也成为世界的一部分。荣格认为“迷失了自己”这句话正好很生动形象地表明了这一点。 原始人相对现代人而言，他们的个体意识刚刚浮出幽深的海水水面上，因此显得是那样的幼稚、简单和不稳定，就像刚学走路的小孩子蹒跚摇晃的样子。这样甚至集体无意识的一丝微波也会对他们产生重大影响，于是原始人是很容易忘记自己的身份而做出连他们自己都意识不到都感觉陌生的事情的。这样就对原始人产生了一种害怕失去自我情感和想法的恐惧，因此后人才不断地坚固自我意识的围墙，生怕这堵围墙被集体无意识的洪流冲垮。古代的祭祀活动和宗教活动都具有这种防御与抵制集体无意识的强大波澜的意义，祭祀仪式念咒、避邪、驱鬼、施法、献祭等活动程序其实是在抵制丧失灵魂的危险，同样宗教则是通过信仰的力量来使得现世个体灵魂在世间得到一种拯救的，二者在这一点上有着异曲同工之妙。“集体无意识概念既不是思辨的，也不是哲学的，它是一种经验质料。”〔1〕世世代代无穷无尽的积蓄与沉淀已将这些经验深深地刻进了我们的精神结构中，就像一层一层累积起来的地貌结构一样。 荣格认为集体无意识的内容主要是“原型”，原型这一概念在集体无意识中是不可或缺的，它指出集体无意识中各种确切形式的存在，这些形式并不随着时间的变化而变化，它具有存在的普遍性。在原始神话研究中这些原型被称为“母题”，原型在刚开始只是以先存的形式存在着，只有通过人类在后天的世代相传与继承中才有可能为意识所知，原型的最大意义在于它赋予集体精神内容以明确的形式。原型也像所有的精神内容那样具有自己的独立自主性，因而不能简单地用逻辑理性的方法把它们结合在一起，这样的话难免会取消其固有的主体性，它们需要需要一种真正的对话与协调，这种协调在远古时