“实地研究”与“历史”的协奏——对李安宅《藏族宗教史之实地研究》的再认识.pdfVIP

2015／02总第28期 DOI：10．3969／j．issn．1674—9391．2015．02．008 “实地研究与“历史的协奏 ——对李安宅《藏族宗教史之实地研究》的再认识 郭广辉 [摘要]《藏族宗教史之实地研究》是李安宅先生研究藏族宗教的代表作品，通过梳理 书中各个章节的书写次序，可知李安宅在研究过程中对“实地研究”和“历史”的关系的理 解及其研究路数的形成过程。比较李安宅与顾颉刚就甘、青地区藏民的族源问题的研究， 可知人类学家与历史学家研究方法和使用文献的不同之处，进而帮助我们理解“实地研究” 与“历史”的协奏关系。李安宅对藏族宗教的研究中，加入了“历史”维度，是对英国功能学 派和美国历史学派在认识论上的一种超越。“实地研究”与“历史”的协奏关系是该书带给 我们的重要启示。 第 六 [关键词]李安宅；藏族宗教；实地研究 卷 中图分类号：C912．5文献标识码：A 文章编号：1674—9391(2015)02—0050—15 作者简介：郭广辉，男，广州中山大学历史学系博士研究生，研究方向：历史人类学。广 东广州510275 李安宅先生的《藏族宗教史之实地研究》… 的分析和理解，拓展了学界对该书的认识。 一书，是由他在20世纪30年代末至40年代所 尤为需要注意的是李绍明先生对该书的看 发表的系列论文汇辑而成。④他和夫人于式玉在 法。站在李安宅学术道路的角度，他认为该书 拉卜楞的调查，是“我国对藏传佛教进行实地科 体现了李安宅学术历程中的一大转变，是从英 学考察的一个开端”[2]∽·23扪，并且开创了“中国国人类学功能学派的路数到一种“兼收并蓄”路 民族学田野调查中时间最长”的记录‘3]‘P22引。 数的转变。旧j(P61。6”具体说来，该书与功能学派 他们有关拉卜楞寺的报告是“世界上第一部关 路数不同的一大表现就是“将宗教作为一种社 于这座著名的喇嘛寺院的全面的调查报 会现象，置于一定历史条件下进行研 告”[4](只㈣。该书出版后，得到诸多学者的好究”[9](P82。8”，而非仅仅研究拉b楞寺现时的、 评。从整体上说，王辅仁认为这部著作是“一部 当前的情况。后来，李绍明总结中国人类学华 很有意义的填补历史空白的力作”[2“P23扪，何贝 西学派的特点之一就是“研究方法中的史志结 莉则认为该书是“一本杰出的藏学著作”，是“一 合”，并以《藏族宗教史之实地研究》作为代表作 本经典的人类学作品”[5]‘只248嗡”。还有学者从来阐释这一特点。他说该书“不仅是以拉b楞 学科角度提出对该书的认识，如陈波将其看作 寺为代表的藏传佛教的田野调查，而且还是一 是“一个象征主义的文本”[6](P17引，张亚辉则提种藏族文化的历时研究。”[10]‘脚。52’显然，这只 出该书是“一部带有强烈的知识社会学色彩的 是对该书内容的概括，说明该书既有田野调查 作品”[7]‘只123。12引。学者们从多方面对这一文本 的内容，也有藏族文化和藏族宗教的历史描述， 万方数据 2015／02 JUUKNAL‘7，E1HⅣc，LuuJ 总弟28明 1■互d●匠篮矗■■器■Ii蟹——一 但实际上李绍明一直没有说明李安宅研究中 表1李安宅发表论文与《藏族宗教史之实地研究》 “田野调查’’(或“实地研究’’)与“历时研究”(或 章节内容对应表 “历史”)的关系，也没有具