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明清佛山北帝祭祀仪式的文化考察.pdf
第 12卷 第 4期 顺 德 职 业 技 术 学 院 学报 Vo1.12 NO.4
2014年 10月 JournalofShundePolytechnic Oct. 2014
明清佛山北帝祭祀仪式的文化考察
甘子超
(顺德职业技术学院 人文社科学院,广东 佛山 528333)
摘 要:佛山北帝祭赛活动分为官方祭仪与民间祭仪,在外部表现形态上二者都具有表
演性的特点,但从表演者与观演者、表演的地点、表演的情感、表演的 目的等诸方面
考察,二者的内部构成有着显著的差别。官方祭仪重 “礼”,民间祭仪重 “乐”。
关键词:明清;佛山;北帝祭祀;文化
中图分类号:I299 文献标志码 :A 文章编号:1672—6138(2014)04—0061—06
DOl:10.3969~.issn.1672—6138.2014.04.014
英国人类学家菲奥纳 ·鲍伊 (FionaBowie)认为 以北帝崇拜为中心的民间宗教系统相当完善,人们
“仪式在某种意义上是一种表演或文化戏剧”n¨。的 “盛祷禳之报赛,是虽乡邦习尚,良由神庙莫灵”,北
确 ,祭祀活动就像是一场大戏,是“按计划进行的或 帝崇拜是 体“现明清佛山社会一体性的重要象征”。
者即兴创作的一种表演 ,通过这种表演形成了一种 北帝的来历 ,从 《三教源流搜神大全》、《历代神仙
转换”,即 “传统的宗教信仰向日常生活展现了终极 通鉴》等书中有明确记载:他是由玉帝一魂化身 ,
实体或某种超越的存在或力量,以便得到它的转变 投胎到净乐国皇后的腹中,从左肋出生,号玄元太
力量。” 祭祀仪式具有表演性的特点。本文从对明 子,14岁获斗母元君的点化,在武当山修炼40年得
清佛山北帝祭祀活动研究人手,认为官方和民间的 道,被封为 “玉虚师相北方玄天大帝”。至明朝,对
宗教祭祀仪式在外部表现形态上都具有表演性的特 北帝的崇拜登峰造极 ,主要是得益于明成祖朱棣在
点 ,但从表演者与观演者的构成、表演的地点、表 夺取皇位的过程中,得到道教人士的帮助,事成之
演的情感、表演的目的等诸方面来考察,二者的内 后推崇道教,巩固统治。佛山北帝诞祭赛活动按照
在结构有着显著的差别。官方祭仪重 “礼”,民间 祭祀主办方来分类有两种,官祭即春秋谕祭、民间
祭仪重 “乐”。 自发组织的祭祀。无论官方祭祀还是民间祭祀,其
“仪式……是对几乎所有人类活动的基本元素的组织
1 北帝祭祀的外部表现形式
和应用”。_7n。都需要借助仪仗、祭器、祭品、装扮 、
中国传统社会的宗教系统发达而精致 ,神庙祭赛 语言文字等媒介来表现 。
活动频繁、仪式复杂 ,是重要的国家行为。推之宗 1.1 官方祭祀的外部表现形式
族、村落、乡镇,神庙祭赛成为民众在节假 日和神诞 春秋谕祭分别是在 (农历)二月十五 日和八月
日重要的集体行为。“越人尚鬼,而佛山为甚”I3。明 十五 日,仪式为: “(二月)十五 日谕祭灵应祠北
清时期 ,佛山作为天下 “四大聚”之一 ,经济发 帝。先一 日,绅耆列仪仗,饰彩童 ,迎神于金鱼塘
达 ,社会生活总体稳定,佛山 “地广人稠,神庙之 陈祠。二鼓还灵应祠 ,至子刻驻防郡二侯诣祠行
多 ,甲于他乡。”…清代 ,本地神庙已有 134座 。 礼 ,绅耆咸集 。祭毕 ,神复出祠。………八月望
收稿 日期 :2014—06—12
基金项 目:佛山市哲学社会科学规划项 目
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