存在的呐喊——延与柏格森主义.pdf

中文摘要 哲学的风格是哲学本身的一个重要组成部分。对于柏格森来说尤其如此。毫 无疑问，柏格森的风格与他在20世纪西方哲学史上的奇特命运是分不开的。那 么柏格森究竟有些什么样的风格呢?首先是写作风格。柏格森的写作风格在为他 带来巨大荣誉的同时，也导致了无数误解——甚至是致命的误解。100年来，这 些误解长期萦绕着柏格森哲学，导致了整个哲学界对他的长期偏见：尤其是在分 析哲学(罗素)和现象学(海德格尔)这两大阵营内。其次，廓清了写作风格为 柏格森带来的误解后，我们进入到柏格森的原始文本，发现柏格森哲学本身具有 许多非常独特的风格：“我没有体系”(柏格森语)、哲学作为严格的科学、“我完 全避免了德国文化的影响”(柏格森语)、“诞生着的柏格森……”(梅洛—庞蒂语) 所有这些都为我们展现了一个全新的柏格森。因此，我们顺着这一视角，重新进 入柏格森的哲学王国。柏格森到底讲了些什么?他哲学的核心主题是什么?他的 思想为哲学和哲学思维方式带来了什么样的革命? 上部绵延之发现 我们发现，从柏格森生前未出版的早期作品到《论意识的直接材料》，意识 在柏格森主义的诞生中起着关键作用。因为柏格森信仰哲学作为严格的科学，他 认为真正的哲学必须建立在作为科学的心理学之上。而只有以“心理事实”作为 出发点的心理学才是科学韵心理学。同时，也只有建立在“心理事实”之上的哲 学才能到达真正的哲学实在。正是在这个基点之上，柏格森找到了他哲学的起点： 他在意识中发现了他整个哲学的核心概念——绵延。绵延是意识的直接材料，是 真正的实在，是我们内在的深层自我，也是我们自己的存在。这个绵延是一种性 质的多样性，是一个连续的统一体，它与数量和空间无关。然而，这个绵延的实 在不过是我们意识领域内的实在，如果要建立起真正的哲学，仅仅靠这个实在是 不够的。我们还必须要把眼光放到整个世界中去。 V 中部世界之奠基 世界之为世界整体本身，其根本的源初面貌是“怎样”的呢?这就是柏格森 在意识中发现了一个活生生的直接材料的绵延世界之后要面临的一个更大的问 题。这个问题直接关涉存在本身(本体论)：世界之存在必须同意识之存在(意 识之绵延)一样，它必须要是直接材料，才能确保它成为“实在”，从而才有资 格为世界奠基。 dur6es) 柏格森指出，世界存在之单数的绵延(I丑durec)和复数的绵延(1es 是统一在一起的，整个世界是一个巨大的绵延，是一个巨大的实在——即世界存 在。世界绵延(存在)就是柏格森哲学的本体论核心。‘ 然而，世界存在被确立之后，我们又被带到了一个最根本的问题上来了：为 什么是有某物存在，而虚无不存在?柏格森指出，人们常常把虚无当作万物之母， 认为它先于任何存在。它就像一个幽灵一样，总是潜藏在存在的“下面”。但柏 格森认为：虚无只是一个伪概念，是一个和“方的圆”一样荒谬的概念。柏格森 把虚无从存在中剔除了出去。从而证明了世界之存在是充盈的存在，世界之绵延 是自足的绵延。因此，“存在与虚无”的关系问题被瓦解了。 如果形而上学的基本问题不再是“存在与虚无”，那么它必定要转移到“同 一与差异”这个问题上来。这个问题才是柏格森本体论的核心问题。柏格森认为， 传统的哲学从根本上说是“同一”哲学。柏拉图的理念论是其代表形式。这种哲 学必定导致一种哲学上的等级肯4度。“一”必定会成为统治者，而“多”则只能 成为被统治者。“一”的暴政不仅反映在哲学上，而且还反映到了政治和宗教上。 因此，必须超越“一与多”的思维模式。柏格森指出，“一”的哲学(理念论) 的诞生不过是我们的思维的电影放映机制的结果，这是一种错误的哲学。它杀死 了具体的世界。不是世界的现象(多)摹写了“一”(理念)，恰恰相反，是“一” 摹写了“多”， “一”是从“多”那里抽象出来的。“多”才是最本源的实在， “一”只是一个替代品。因此，真正的世晃存在是一个差异的存在。世界的本来 面貌事实上不是“一与多”，而是“整体与差异”。由此我们得出了柏格森本体论 的核心观点：“作为世界存在的绵延”(即存在)就是“熬体与差异”的统一体。 在这个本体论中，记忆是一个最核心的概念。通过记忆这个环节