感应与心物——宗三研究.pdf

内容提要 “返本开新”、“内圣开出新外王”、“良知自我坎陷”、“道德的形上学”， 是牟宗三针对时代问题所开出的药方，而“人可有智的直觉”与“人虽有限 而可无限”两义，则是其病理学上的依据。本文则试图以中国哲学所言称之 “感应”为底据，对其依据进行再反思。 谈感应，必然要讲到心物关系。本文第一章首先以心物释感应．展示了 心与物在阳明、康德与海德格尔等人处的氤氲相揉、相互争斗、相互转让之 原始关系，指出正是感应之几为这一原始关系做出了保障。其次就感应论心 物，分析了牟宗三对心与物的不同处理。最后指出，由于以两层视良知感应 与意之感应，牟宗三断裂了感应，因而断裂了生命。 第二章则首先以感应释创造，力图显露感应本身不可遏制的生命力和创 造力。文章认为，必须在感应之创造与智的直觉之创造间做出区分，前者建 立于价值与存在二重性游戏上，而后者则脱离了感应而成为一种抽象的价值 先行论。如此，“价值”如何“实现”自己的问题就显著地变成了问题，需要 智的直觉说不得不做以回答。由此，牟宗三有两层存有论之说。但文章认为， 对牟宗三来说，问题提出的方式已经注定了他的理论之不成功。本章还在价 值与存在二重性的框架内，讨论了直觉与情感的问题，强调感应中“情”的 中心性地位。 本文第三章更以感应释有限性，要求区分感应下的“人虽有限而可无限” 与无限心下的“人虽有限而可无限”。前者是感应之“一几二用”所透露的人 的本己的有限性，后者则是有限与无限的绝对分离，是一种坏无限和确定的 有限。本章指出，正由于有此分离，牟宗三才区分了作用与存有，并要求“封 限”感知性。再者，本章回顾了中国哲学的感应法则，要求正视苟学相对于 孔学的重要性，呼唤一种普的生活方式． 最后，文章以感应为经，以心物关系为纬，两次强调自然秩序与道德秩 序之间的张力性平衡，强调哲学从道德学中的“剥离”。 关键词：牟宗兰 感应 心 物 分类号：B26 Abstract This isbasedon ofMou areexamination as paper Tsung—san’theory，such to and new the the fan-ben-kai-xin(returnorigin open way)，intellectual man whoisfinite alienation)，the intuition，liang·zhi-kan—xia霸《oonsele嚣ce creaturecanbecome soou． infinite，moralmetaphysics，and tothetaskof Firstof isdevoted paper Yang-mlng， all，my interpretingWang Kantand asa of for andthus Heideggerlayinggroundhsin(heart)andthings of the of usasafundamental placingproblemkan-ying(affec