综合创造的哲学哲学的综合创造——张岱年《天人五论》研究.pdf

内容提要 导论张岱年的哲学体系是在回应新唯物论、清华实在论及现代新儒家哲学 的基础上建立起来的，是中西哲学及当时各派哲学的综合创造的产物。它代表的 是中国现代哲学史上最有希望的哲学方向，展示的是各种哲学融会沟通的可能 性。张岱年对中国传统哲学和辩证唯物论所作的沟通，具有马克思主义中国化和 传统哲学现代化的双重意义。但学界对张岱年的综合创造工作的研究却不够细 致，未能勾勒出其整个的哲学体系。笔者在本文中就是要努力完成这项工作—— 揭示张岱年综合创造的哲学体系及其对哲学所进行的综合创造。 第一章综合创造：从文化到哲学。在张岱年那里，哲学的综合创造和文化 的综合创造有着密切的关系。一方面“综合创造”的文化观通过对全盘西化论和 东方文化派的文化观的批判。为文化及哲学的“综合创造”在理论上的可能性提 供了论证。另一方面，哲学的“综合创造”又是文化的“综合创造”的核心。所 咀，本文重点关注的是张岱年在哲学上的综合创造及这种综合创造所产生的哲学 体系。 第二章方法论上的综合创造：“体验”、“解析”、“会通”。在张岱年那里， 哲学的综合创造首先表现为方法的综台创造。张岱年认为，不能发明新方法新工 具是不能创造出真『F的新哲学的。在《天人五论》中，张岱年首先提出了其体验、 解析、会通相结合的哲学方法论。体验、解析、会通相结合的哲学方法论，既是 中西哲学方法的会通，也是对当时各派哲学所强调的方法的综合。它体现着辩证 法的运用，但又不以辩证法为哲学特有的方法，因而不同于当时的新唯物论：它 强调解析，但这种解析是以体验为基础、以会通为归宗的解析，因而不同于新实 在论及逻辑实证主义的解析：它可以取代直觉法的功能但却坚决排斥直觉法，因 而不同于推崇直觉法的当代新儒家。 第三章宇宙论的综合创造：以物为本、变易大化。张岱年所谓的宇宙论包 括本体论和大化论。在本体论上，张岱年构筑了一个以物为本的本体论。其“本 体”观念是借用中国固有的本根、元、体等观念对西方哲学的“本体”观念加以 改造的结果。是与能相对之质、与变相对之常、与末相对之本。张岱年的本体论 是对传统哲学“唯气论”的继承和发展，也是对新唯物论的引申，是在批判考察 中国现代哲学的各种本体论基础上建立起来的一个综合创造的本体论。在大化论 一L，张岱年提出了三个命题——“大化三极”、“生生两一”、“一本多级”。大化 的三极分别是元极(物极)、理极、至极。“生生两一”是“理极”的重要内容。 (宇宙中的事物是生生不已的，其变化的基本规律就是“两一”，即对立统一) “一本多级”的观点则区分了宇宙大化的“元极”和“至极”，认为二者是对立 统一的关系。由“元极”而“至极”的过程就是宇宙演化的过程。本与至的分别， 为张岱年的人生论奠定了宇宙论的前提。 第四章人生论上的综合创造：“充生以达理”。张岱年认为，从宇宙论到人 生论，第一步就是天人关系论。在“天人关系”上，张岱年提出了“天人本至” 的观点，即天为人之所本，人是天之所至。由本而至的过程即从自然归于当然的 过程。当然的标准是“兼和”，即“兼赅众异而得其平衡”。根据这一标准，人生 之当然是克服生之矛盾而达于生之和谐——“充生以达理”(扩充生力，克服生 之矛盾，以达到理想境界)。“充生以达理”作为一个过程既是“动的天人合一” 的过程，也是“与群为一”的过程。“充生以达理”的人生论体现了一种综合唯 物与唯心的倾向，是中西人生论思想的综合与创造，这种综合创造以唯物论的人 生论为主线。 关键词：张岱年，综合创造，哲学，方法论，宇宙论，本体论 大化论，人生论 A a of PhilosophyfromCreative Various Resulting Synthesis Philosophies …·A of Dainian’s Study Zhang Philosophy Abstract： This dealswith dissertation Dainian’s