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李泽厚“情本体思想探析 摘要 摘要：作为二十世纪下半叶中国大陆最具影响力的思想家之一，李泽厚的思想及其发 展历程一直广受学人关注。纵观李泽厚一生的思想历程，其思想体现出一种提纲式、多变 性的特点，主要体现在他所提出的众多“本体’’论中，诸如“工具本体论、“度本体 论、人类学历史本体论、心理本体论，最后以“情本体’’论作为总结。毋庸置疑，从李泽 厚学术发展历程来看，其看似零散的哲学提纲其实自有其独特的体系，他后期提出的“情 本体思想无疑既有其继承性，也有其发展之处。 本文认为，对其“情本体’’思想的探讨不应局限于就“情本体”说“情本体一，而应当 从其思想体系的整体上来探析其情本体的意义和地位。因此，本文将在其早期提出的人类 学历史本体论的框架中来考察情本体，以期彰显李氏“情本体思想所具有的深沉内涵及 其理论意义。就其哲学体系的展开来说，李泽厚以“人活着作为起点，以人的“命运一 作为其哲学研究的主题，具体展开为“为什么活”、“如何活及“活得怎样三个问题的 思考。在这个人类学历史本体论体系的展开进程中，“情’’始终贯穿于其中，且此处的“情一 不是某种消极意义上的情感，而是一种积极意义上的人的存在要素。就其基本内涵上来说， 李泽厚的“情一也不仅仅只是指狭义上的人的喜怒哀乐的情感，而是一种更广意义上的人 的感性生命存在。这种感性生命存在与作为个体的人有关，体现为感性的经验活动，从日 常的衣食住行开始，展开为使用和制造工具的实践活动，并呈现出当下性、特殊性、境遇 性、偶然性的特点。 不过以此感性的“情感(经验)为根本，并不意味着人就应当始终停留于这样一种状 态，他在强调以“情感为根本或基础的同时，还强调以“理性一为主导，而后者(即“理 性)在李泽厚看来也不是凭空生成的，或某种先验的形式，相反，它也是以感性的经验 为基础，在使用和制造工具的实践活动中不断积淀而成的。这种从历史的实践活动中构建 起来的理性能力，与人的感性生命存在就不再是完全割裂的，而是两者合二为一，形成互 动。在理性得以建立以后，李泽厚也没有停留于那种逻辑的形式化的理性，而是要求再从 理性回归感性。如果说，从最初的感性经验活动中积累出某种理性的能力，这体现为从个 体性到类的主体性的发展，那么，将理性的能力再运用到感性的生命存在中去，这就体现 为从类的主体性向个体性的回归。李氏的这种从“情一到“性一再到“情一的历程，一方 面对作为人的感性存在的“情给予了充分的肯定甚至是强调，另一方面也比较好的解决 了情感和理性的关系问题，从而对回归人的真实存在的思考具有相当的实质性意义． 关键字：李泽厚人类学历史本体论情本体积淀 Abstract AsthemainlandChinamostinfluentialthinkersinEarlierHalfthetwentieth Li has received ofZe-houandits beenwell scholars theory development by an thecDurscofLi life，his reflectsoutlineand Ze-hou’thoughtthinking vary is in astheTool relectedhis mainly many‘Noumenon，suchNoumenon,Degree Noumenon,And Anthrop-histoficalontology,PsychologyfinallyFeeling viewof ofits of the OWenacademic summary．However,the point pr