历史岳麓版 第一单元错题集doc含答案解析.docVIP

子张问仁于孔子。孔子曰： “能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语》）对上述材料理解最准确的一项是（ ） A．主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系 B．主张统治者要有五种道德规范，实施仁政 C．主张维护周礼，贵贱有序 D．主张教育“有教无类” 解析:材料大意是说，子张向孔子问仁，孔子说：能够处处实行五种品德。就是仁人了。子张说：请问哪五种。孔子说：恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤敏就会工作效率高，慈惠就能更好地使唤人。据此各选项，本题选B项，ACD三项与材料无关。答案:B 史载汉初曹参为相时，任官选用不善辞令的忠厚长者，而对追逐功名利禄之徒一概不用；省事节用，量刑从宽；对下属不苛察细过，虚怀自持。这种施政思想符合（ ）。 A．儒家学说 B．道家学说 C．法家学说 D．墨家学说 试题分析：本题主要考查学生阅读材料，获取信息分析理解能力。解题的关键是对材料的准确理解，而材料体现了黄老思想的“无为而治”的治国理念：简化事情，不用权谋，据此B符合题意。回顾已学知识可知汉初实行休养生息政策，采用黄老思想治理国家。故选B。 《明史》载：“丁末，帝（崇祯）崩于万岁山，王承恩从死。御书衣襟曰：朕凉德藐躬，上干天咎，然皆诸臣误朕。朕死无面目见祖宗，自去冠冕，以发覆面……”材料反映了崇祯皇帝的政治观是 A．民贵君轻 B．君权至上 C．天人感应 D．天下为公 试题分析：题干大意是大明帝国在自己手中覆灭，感到没有脸面去见列祖列宗，所以脱下帽子，用头发盖着自己的脸，希望将来在地下见到列祖列宗，免于斥责。所以题干没有涉及民贵君轻、君权至上、天下为公等内容，所以答案为C。 董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。……故曰：以类合之，天人一也。国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主张 A． 糅合了法家的法治思想 B． 强调维护等级秩序的重要 C． 宣扬天理为万物的本原 D． 意在约束君主的政治行为 试题分析：题干的意思为统治者如果不勤政爱民，上天就会降灾难，以谴告他，如果不悔改就会出现怪异，如果还不知道改，就会导致国家败亡，反映了董仲舒的天人感应，所以选D两宋以后，程朱理学确立了在思想上的统治地位，主要是因为理学(　　) A． 易于被知识分子理解 B． 反映了商品经济发展的社会现实 C． 有利于约束人们的思想和行为 D． 摒弃佛、道的干扰，振兴了儒学 试题分析：根据题干提供的信息和所学史实程朱理学确立了在思想上的统治地位是因为思想为政治 专制等级服务，压抑人民反抗。所以此题正确选项是C。 B．孟子 C．朱熹 D．王守仁 试题分析：本题考查学生的史实再现能力。据所学知“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”是王阳明的心说主张，故选D(知行合一) 明清时期一位思想家说： 官员应当“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”、呼吁废除“一家之法”，建立“天下之法”。有西方学者称其为“中国自由主义先驱”。该思想家是 A．王夫之 B．顾炎武 C．朱熹 D．黄宗羲 试题分析：朱熹生活在南宋时期，C项首先可以排除；A王夫之是一位唯物主义思想家，具有唯物思想和朴素的辩证法思想；B顾炎武倡导经世致用；这两项也可排除；黄宗羲猛烈抨击君主专制，认为君主专制是天下之大害；提出“天下为主，君为客”的民主思想；主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。其思想和材料一致，故选D。 明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是 A．反对以孔子是非为标准 B．提出“天下为主，君为客” C．主张“天下兴亡，匹夫有责 D．物质发展变化有规律可循 试题分析：根据材料信息“天地之化日新”是指世间的变化又是每一天在更新，体现了王夫之的古代唯物思想，A项对应李贽，B项对应黄宗羲，C相对应顾炎武，物质发展变化有规律可循符合王夫之的思想认识，故选D。 “礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里也”。东汉时的这一说法反映出当时 A．礼制观念淡化 B．儒法两家结合加深 C．崇尚法家思想 D．儒学独尊地位动摇 试题分析：依据所学礼属于积极的规范，刑则属于消极的规范，两者相辅相成，共成一体的礼”：正面、积极规范人们的言行。 “刑”：多指刑法和刑罚，对一切违法背礼行为进行处罚“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里也。”这种礼刑互为表里，礼在则法在，礼失则刑补的状况，正是古人眼里的法律，所谓礼法是也。维护礼制属于儒家思想，强调刑法属于法家思