符合论真理观的程.pdfVIP

内容提要 ＼ i符合论的真理观，把世界分为主观和客观两个相对的方面。认为客观的东西 是独立的、并且是有其自身规律的，而真理就是主观这方砸对客观的东西，并如客 观东西自身那样的去反映。这个观点，并不是从来就有的，且也不会永远存在下去， 因为它是历史的产物，因此，我们的眼光就不能仅局艰于{奇合论真理观的内容本身， 运就把它看成了非历史的了，相反，我们|立当用历史的眼光来看待它。 仟么叫用历史的眼光来看待符合论的真理观?就是把苻台论的真理观放到思 慧史当中去，理出它的来龙去脉，看它立：何产生、进展、结束以及其后的发展。所 ’／。 谓历史的方法．实质就是思想史的方法；否则，往往陷入自然科学的方法。了 本文首先讨论了我匡二十年来实践标准讨论的总体情况，认为符合论的真理 观是人们对真理认识的大体、一般的水平c当然五包括象我们哲学系这烊的地方)。 全文夏在此间揭示出的符台论的真理观为切入点和线索展开。 ， ～、文章第二部分认为，柏拉图的理念论是符合论真理观之前提的可能性条件。 在这里，符合论真理观的前提，即主观和客观二分还没有达到，但有了主客二分的 可能性条件，就是柏拉匿的理念论。柏拉图的理念是既与可感世界的具体事物无关， 又与人的主观世界无关的，它依其目身而是其所是。(柏拉蚕理念论也预示了其反 面自≮可能性：既与可感世冕的具体事物有关，叉与人的主趣世界有关——这其叶鲍 具体事物与主观世界，就是符台论真理观的两前提。J 文章第三部分认为，亚里斯多德的实体论把柏拉图的理念拉落型可感世界的 具体事物。匿为亚里斯多德认为，作为“是者”的属性是依附于作为实体的个别事 物 第一安恤：的。但作为第二实件的形式理论又是对第一实体理论髓某种理度的 抵消。 文差第匹翻分认为，笛卡儿自i我恩故我在把柏扛图的理念拉入至。人的主观世 乒。舨此，主观世界和客观世界得以直接面对。 文毒第血卉[分认为．符合论真理观的两静提——主观和客观．在：唯理论中是 框互对立朗．这典型表现为笛卡几心灵和物质两实体理，论。 文童第六部分认为，符台论真理观的两前提，存：经验论中被失落了。医为经 验者固守经验范匿．不出此一步。他们把“客观”置于不顾之地，不顾客观．其实 也就没有主观，只有经验。 文章第七部分认为，符合论真理观的两前提，在唯物主义中被消解了。这种 消解是以肯定的方式出现的。鼹为法国唯物主义者认为．人是自然的产物，人就是 自然，由此，人对客观对象的认识，就是客观对象的本来面目。由亚里斯多德和笛 卡儿所达到的主客二分，在这里成为多余。 文章第八部分认为，康德对符合论真理观的两前提．进行了实质性的首次结 合。这首先是以承认主客二分为前提的．康德的“客观”(外部对象)就是他的物 自体，他的“主观”就是他的先验自我。先验自我铋造对象，从而取得与对象的一 致，可惜这里的对象不包括“物自体” 文章第九部分认为，黑格尔对符合论真理观的两前提，主观和客观进行了完 全结合。因为在康德哲学中的先验自我所不能包括的“物自体”，也被绝对精神所 普照。 文章第十部分认为，海德格尔对符合论真理观的反思，得出结论真理必须落 实到人。从柏拉图到黑格尔，主客二分之外一直有一个“人”，这是个理论的人． 园为它总是站在主客二者之外，那么它势必能穷尽主客二分之可能。海德格尔认为， 这个可能并不是真实的可能，而只是理论的、逻辑的可能。有实质内容的就是这个 注视者——人。 文章第十一部分以海德格尔的结论为起点，重点探讨了费尔巴哈的理论，它 是过渡到马免思最切近的口岸。费尔巴哈揭示了黑格尔知{_}={学的立场，批判了这个 知识学立场的夸张，认为知识学的立场实质是要不断回归到理智直观．理智直观才 是真实涌动的潜流。理智直观就是普遍意义的自然。 文章第十二瓤分，马克思批判了这个普遍意义的自然，认为宅仍然含有“理 智形而上学”的公设意味，这是必须加以清除的。“感性活动”才是真实涌动的潜 流，“感性活动”包括“感性现实性”和“活动原则”，蔚者是对费尔巴哈普遍意义 自然的替换，后者是在“感性现实性”基础上对德国古典哲学“自发原则”的发展c夕 【关键词]符合论真理观 知识论立场 感性活动 [分类号】B023