诗经 读后感.doc

穿越千年的风景 ——读《诗经》有感 诗经应该算是为我们所熟悉的中国古典名著了，这次在暑假得有机会能再次阅读以一个成年人的高度视角给我带来了更多新的理解。 记得以前看“魔鬼辞典”中对于“名著”如此定义：名著就是知道的人很多但看的人很少的书。说起来，《诗经》应该是最符合这定义的经典之一了，单是文中层出不穷的生僻字就足以吓跑无数的潜在读者。但其实《诗经》并不复杂，它不过是远古的民歌，而我们认为的生僻字,也只是因为年代久远而埋藏在时光中的“文字青铜”而已。静下心来读《诗经》，仿佛伫立在漠北草原，凭借“天苍苍，野茫茫”，依稀听到牧人的苍远民歌；又如荡舟于江南水乡，见得浆起莲动，烟雨氤氲，耳边音乐传来少女的清越渔曲。这些旋律如此简单，如此自然，却能触动人心底最柔软的角落，一时间竟致物我两忘。方始明白，虽然两千多年过去了，我们用现代科技把地球倒腾得面目全非，但人的心，千年未变。 读《诗经》要先从了解它开始。《诗经》是一部具有相当价值的民歌集子。上到士大夫，下到市井之徒都是《诗经》的作者。从地域上看，《诗经》基本上囊括了当时中国所有的开化之地。诗经基本上能反映当时社会中人的生活风貌，人的原始状态。之所以说是原始，是跟后来的社会有区别，特别是在中国有了相对成熟的儒家道家思想之后，人变得不再跟以前的人一样自然可爱。《诗经》是儒家经典之一，更是孔子当年使用的教材之一。 《诗经》的语言。经者，经纬也。《诗经》便是诗的经纬。语言的立法体系有两条，一是诗，一是史。诗的语言是高度感性的，史的语言是高度理性的。这次阅读，可以算是对《诗经》作为语言立法者的地位进行一次考察。《诗经》的第一身份是民歌，其语言是当时绝大多数人都能听懂，并乐于传诵的。如同现今的流行音乐一样。同时《诗经》的语言可以算是汉语的源头。 《诗经》源于民间，源于那些朴实的劳动者，倾听他们的劳动，倾听他们的爱情。《诗经》是民歌，之所以现在这样高高在上，让人觉得高不可攀、高山仰止，除了语言和社会变迁之外，还有诗歌本身发展的因素。不再通俗的是《诗经》的文本，而在我们这些热爱汉语、喜欢诗歌的人的血液里仍然流淌着《诗经》的元素。她会不停地跳出来，刺激你去了解整部《诗经》。至少对于我来说，每每想读诗经，但每每又止步于他佶聱难懂的文字。这样徘徊的心态持续了十年，终于在去年的冬天下定决心一字一句啃掉她。因为无论是唐诗的华丽，还是宋词的精巧，在我看来抵不过《关睢》《蒹葭》《子衿》给我的震撼，那种质朴，那种清新，那种深沉，直抵心间，无可比拟。 《蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 　　从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 　　 爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 　　死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 　　于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 时间的涵意赋予了每个人不同的生命弧度，佛曰:前世的五百次回眸，换得今生一次擦肩而过。世间每一场相遇都是久别重逢。即使岁月以刻薄与荒芜相欺，我们仍需共生命的慷慨与繁华相惜。那条青春的回归线里，有着爱的痕迹红尘中，浮沉多少个梦？当我们不能回头的时候，我们只能继续往前走。终于可以暂时地驻扎下来，我们是那群死人中的幸存者。应该感到庆幸的，可是我剩下的只有对你的思念和忧伤。它们浩浩如江水，我无力地沉沦其中。　　最后一颗星终于消失在天边。仰望天际时，我今夜最后一次想到你。天明，又将起程，我不知道，明日明夜的此时此刻，我还有没有命坐在这里思念远方的你。　　我的战马不见了！我得去寻它。它是我最忠实的朋友和伙伴。当然，务必要找到它。没有它，我将会被弃绝在这荒郊野外，我将没有能力走完这长路，回去见你——我的妻。　　你知道吗，马嘶像风，像寂寞地掠过荒原的风，我一听见它的叫声，眼泪就流了下来。我仿佛看见你每天去田间为我送饭，柳絮飘落在你的头发上。那时候，风吹得你黑发如风中的杨柳，轻舞飞扬。　　“生死契阔，与子成说，，与子偕老。”我看见这八个字如红色的流星坠落，当我闭上眼睛的时候，我几乎感觉不到死亡的疼痛。只有，一生路尽，蓦然回首时的甜美眷恋。　　连日的搏杀终于猝然结束。我是如此的眷恋这人世，虽然它有百般的创痍，虽然我无法完成“，与子偕老”的誓言，可是，此刻如潮水般侵袭我脑海的全是属于你一个人的记忆。我如此清晰地记起，是某年某月的某一天，我拉着你的手，对你许诺，要“，与子偕老”。　　于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。　　现在，请你原谅我，无法做到对你的承诺。生死的距离太遥远，你我的别离太久长，不是我不想遵守你我之间的誓约，我的妻，