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高祖元年 “汉之兴，五星聚东井”天象 公元前61年汉宣帝诏令讨羌时的五星天象 公元前61年汉宣帝诏令讨羌时的五星天象 公元前61年汉宣帝诏令讨羌时的五星天象 北魏太武帝始光三年讨伐夏国时的五星天象 426年 426年 768年 967年 科学史家还精确地推算出，在三十余年后的2040年9月9日，将会出现罕见的五星聚会的天文奇观 2040年9月9日的五星聚会 美国著名天文考古学家班大为（David W.Pankenier）在《中国王朝意识的星占学源头》文章里，对古代王朝更替与古代五星聚的关系，进行了系统的研究。曾写下了一段耐人寻味的文字： 普通的中国人（更不用说外国人眼中的中国）十分愿意用传统的天命观看待当今政体的合理性和期限。。。如果中国还有人相信千年会有太平盛世，也许他们正在等待能与公元前二千年那次五星聚相媲美的壮观的行星聚会。 巧合的是，这样的壮观景象，将在2040年9月份出现，伴随它同时到来的，很可能是中国再次走向超级大国。 我们相信当代中国人能够用自己的勤劳智慧走向繁荣、富强、辉煌的2040；期待2040的天下是我们的天下；期待2040的天下是世界各国、各族同舟和谐的天下。 事实证明，历史上人们为自己构造的精神壁垒有时还不如高山、巨浸、戈壁、沙漠等地理障碍之易于打破。 北京大学 张广达《史家 史学与现代学术》 五：何谓“中国” “国”字本意指城、邦，“中国”的原意就是“中央之城”或“中央之邦”，即王国都邑及京畿地区。商代晚期甲骨文中出现的“中商”，就是指商朝的权力中心——王都。 1—“中国” “中国”一词，最早出现在西周初期（公元前11世纪后半期）青铜器何尊的铭文里，意思指东都洛邑所在的洛阳盆地一带。东周时期（公元前770-221年）成书的《尚书 · 梓材》中，“中国”代表的地理范围扩大为中原地区。早期王朝时期，随着“中国”概念指代地理范围的逐步变化，兼有地理意义与文化意义上的“中国”渐具雏形。 资料采自中国社会科学院考古研究所编著的《早期中国》 中原中心地域-今洛阳郑州 （1）“中国”一词的地域、政权概念内涵 历史上指称： 春秋战国时期，人们将地处中原的周、卫、齐鲁、晋、宋、郑等看成中国；将中原以外的秦、楚、吴、越看成夷狄。 秦始皇统一六国以后，秦成了中国的代表，此后人们常常“谓中国人为秦人”。 两汉据有中原，称“中国”。 三国时期，魏国据有中原，也被看成中国，蜀国虽然声称继承汉室，但是不被看成中国。 “数年之间，中国日盛，吴蜀二虏必自罢弊。” 诸葛亮“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。” 隋唐都占有中原，也被视为中国； 五代十国，也将占有中原的梁、晋、汉、周视为中国，而认为“四夷、十国，皆非中国。” 北宋一统中原，也被视为中国。 中国历史上，“中国”一词的重要含义，就是指中原地区，主要是一个地域概念，并由此引申为中原地区所建立的政权及其所控制的区域。 杜荣坤指出，历史上“中国” “泛指中原王朝所直接管辖的地区”（《试论我国历史上的统一与分裂》）。 （2）“中国”一词的文化概念 随着历史的发展，“中国”一词具有了更多的文化意义。孔子十分注意以“礼”区分中国和四夷，并认为“中国”和“四夷”可以互相转变。 用“礼”来区分“中国”和“夷狄”，以及“中国”和“夷狄”可互相转变的思想，为后来的思想家所接受。 韩 愈： 诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。 皇甫湜： 所以为中国者，以礼义也，所以为夷狄者，无礼义也，岂系于地哉！杞用夷礼，杞即夷矣。 程颢、程颐： 中国“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。” 赋予“中国”文明、文化的意义大于族群的意义！ 洪皓《松漠纪闻》： “大辽道宗朝，有汉人讲《论语》”，“至’夷狄之有君’，疾读不敢讲。” 道宗曰：“上世獯鬻、猃狁，荡无礼法，故谓之夷。吾修文物彬彬，不异中华，何嫌之有！” 金人的例子 金人进入中原，即援引“中原即中国”、“懂礼即中国”等汉儒学说和理论，但是他们并没有将辽、宋排除在“中国”之外，实际上萌生了多统意识，即比较宽泛的“中国”意识，或称“大中国”意识。 金人自称中国的另一理论依据是： “夷狄用中国之礼则中国之”； “有公天下之心，宜称曰汉”。 韩毓海《天下：包容四夷的中国》 宋与辽、金的对抗，并非一种文明与另一种文明的对抗，毋宁说这是“天下中国”新制度与“内陆中国”的旧制度之间的博弈，它表现了中国文明在充满创造力的边疆守卫者手中——在胡化了的汉人或汉化的少数民族兄弟那里——所能焕发出来的自我更新的活力，因为这些新夷狄所要坚持和