苗族服饰文化中的宗教意蕴透视——以昌宁苗族服饰为例.pdfVIP

第34卷第l期 曲靖师范学院学报 V01．34No．1 UNIVERsl7I’Y J锄．2015 0F NORMAL 2015年1月 JOURNAL QUJING 苗族服饰文化中的宗教意蕴透视 ——以昌宁苗族服饰为例 蔡红燕 (保山学院学报，云南保山678000) 摘要：苗族服饰具有标族别异的族徽功能。在文化生境日愈变化的当今，在云南省昌宁县打平村 和土皮太村这样的传统村落中，依然保留着苗族服饰中的历史记忆和宗教精神。从外显的材、饰、画、 色、型和穿着场合，都体现着服饰主体的原始宗教观念，使之依规从律，强化族群认同。 关键词：苗族服饰；昌宁苗族盛装；宗教意蕴 中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号：1009—8879(2015)01—0097—06 “宗教本身是没有内容的，它的根源不是在 批国家级非物质文化遗产名录，昌宁苗族服饰尤 天上，而是在人间”¨1。物质民俗事项的衣、食、 以翥街乡打平村、土皮太村苗族“十八件套”盛 住、行，都有着“用人格化的方法来同化自然 装服饰为代表，其以衣为方式来实现人神交通， 力”心1的不同表现。在文明民族经历一定历史 体现着神灵所附的“神格”和人力所寄的“人 阶段时，风、雨、雷、电，这些种种异己、神秘的自 格”。 然力具有超越一切的力量，人类既依赖它，同时 又恐惧它，无法解答，又总在探寻。人类俯下身 一、神格：凡间霓裳上的天上精灵 躯，对高高在上的臆想中的神灵顶礼膜拜，寄望 希求。“宗教活动是把一定的社会制度基础上生 苗族的民间信仰服俗，是宗教意识的外化， 长起来的道德规范加以神圣化”[3J，用一定程式 既是物质民俗，也是精神民俗。神是远离我们的 化的东西将人和神的关系确立起来，作用于社会 上苍，神是庇佑我们的大地；魂是看不见的存在， 生活。苗族服饰以宽、大、厚来抵抗所处自然环 魂是惊悚的未知。天上的意识之灵飞舞于服，成 境的寒冷，防止自然物的侵害，御寒保暖，具有实 为宽大的襟袖，成为火红的圆心。由于宗教意 用价值；从自身文化观念中引申出的本能的、不 味，服饰中人与魂既实现分野，又实现交通。 自觉的对服饰形状、式样、图案与色彩的把握，具 I一)制材：麻服魂归——麻神崇拜 有审美角度；与此同时，苗族不可避免地受到宗 麻在东方服饰文明中有着重要的地位，在我 教观念、宗教情绪及宗教活动的影响，在服饰中 国有“国纺源头”之荣誉。对麻神的崇拜，首先 隐含了民族所特有的神性意识，具有较为深厚的 体现在昌宁县苗族创世神话中。 宗教意蕴。 有言天神在造物之初，给苗民们送来了三 中国的苗族和越南、老挝、泰国、缅甸的蒙 种：麻种、粮种、火种。不仅如此，麻神还教会了 族，跨中、越、老、泰、缅五国而居，是地域空间分 苗族种麻与制麻。在昌宁苗族的葬仪活动上，巫 布较广、人口较多的一个跨界民族M』。据2010师所吟诵的《指路经》，经文开篇便提到麻种来 年统计数据显示，中国境内的苗族共有9426007源；在昌宁县苗族的现实生活中，苗族这样在劳 人”J，主要分布在滇、川、桂、鄂