论墨子的天鬼观非宗教教义.pdfVIP

2004年第3期 齐 香 学刊 No.3 总第180期 Qnu JOURNAL GeneralNo.180 论墨子的“天鬼观”非宗教教义 张希宇 ，‘ 张幼林 “ (1.山东工会干部学院，山东 济南250100,2.中国成人教育杂志社，山东济南250062) 摘 要:墨子的“天鬼观”是否宗教教义，墨子是否宗教教主，20世纪的国内外墓学研究者存在很大分歧。由于 在墨子的“天鬼观”中并不存在真正意义上的宗教观念，因此 “天鬼观”不是宗教，墨子当然也不是创教教主。墨子 鼓吹“天鬼观”的主观动机，就是借助当时社会上大多数人信仰的“天鬼”的神秘权威，宜传和推行其以“兼爱”为中 心的政治主张和政治理想，因而“天鬼观”是一种神道设教. 关幼词 墨子 卜天鬼观 卜宗教;兼爱;神道设教 中圈分类号:B224 文献标识码,A 文班编号;1001一022X(2004)03一0101一07 《墨子》一书中《天志》、《明鬼》等篇所包含的“天 志’和 明‘鬼，，是出于诚心的宗教信仰，并非由于他 鬼观”，在20世纪引起了持久而激烈的争论。坚持 的迷信”，“更非由于他利用别人的迷信心理”，因而 认为墨子的 “天鬼观”是宗教教义、墨子是宗教家或 “墨子是一个有神论的宗教信仰者，[5](P51),蒋维乔 宗教教主的有两大派:一派以郭沫若、韩连琪为代 在 《墨子哲学》一书中专列 “墨学与耶稣之比较”一 表，认为墨子是应该完全否定的极端保守的宗教思 节，认为墨学教义与基督教教义十分相似，断言 “耶 想家。郭沫若认为:“孔子思想中动摇了的传统鬼 稣可谓西洋之墨子，墨子可谓东洋之耶稣[7](P193), 神，墨子则完全肯定下来……在奴隶制崩溃的时候， 王赞源肯定墨子 “探讨了存在物的最后根源，神(天 墨子来提倡 天‘志，、明‘鬼’，这说明他是在复古，而 或上帝)的存在、本质及活动，神与世界的关系”，称 不是在革新。”](P27)而且 “墨子的 天‘’不过是王的 “墨子是中国历史上第一位自然神学家”[8](P15L), 影子。故结果王的意志就是天的意志，王的是非就 梁启超、蔡尚思对此持一种矛盾的观点，一方面 是天的是非”[2]，亦即“天志，，即“王志”，墨子鼓吹“天 认为墨子是 “托天鬼改制’协](P48),是 “神道设教”，即 志”实为鼓吹王权至上，这说明 “墨子是站在王公大 否认天鬼观是宗教;另一方面又肯定墨子 “迷信天 人的立场”，“一脑袋鬼神上帝、极端专制、极端保守 鬼”，是 “一种最浅薄、最原始、最不像样的中国式宗 的宗教思想家，[3](P112), 教”[9](P183), 一派以章太炎、张纯一、李绍良为代表，认为墨 以蔡元培、詹剑峰为代表，不承认 “天鬼观”是宗 子是虔诚的积极救世的创教教主。章太炎认为，墨 教，当然也就不承认墨子是宗教教主。蔡元培指出: 子 “论道必归龄天志，此乃所谓宗教矣”月〔。李绍W. “墨子，科学家也，实利家也。其所言名数质力诸理， 指出，墨子的 “天”乃是 “主宰之夭”，它 “全知，全能; 多合龄近世科学，其论证，则多用归纳法，按切人事， 至圣，至洁;高高在上，领袖诸鬼，统驭万物”，“简直 依据历史·… 此皆异砖宗教家者也。”口。〕詹剑峰进 就是天主教对上帝的描述”[5](P47一48)。他反对梁启 一步指出:墨子 “既没有老子那样全性葆真、超出物 超提出的墨子是借宗教的迷信，把天鬼当作 “推行兼 外之想，也没有后世道教的炼丹修道、白日飞升之 爱的一种手段”[6](P48)的观点，而认为墨子 “主张 天‘ 术 ;既没有耶稣那样 自命为救世主，宣传天国近了， 收箱日期:2003一09一01 作者简介:1.张希宇(1956-)，男，山东沂南人，山东工会干部学院教授; 2.张幼林(1956-)，女，山东膝州人，中国成人教育杂志社副编审