论构建宗教艺术学的学科基础.pdfVIP

河南师范大学学报(哲学社会科学版) 2001年 第28卷第4期 论构建宗教艺术学的学科基础 李留记 (河南师大中文系，河南新乡453002) 摘 要：宗教艺术学的构建基于宗教与艺术密切的乃至难分彼此的关系。这种关系，首先表现为宗教是艺术的重 要起源，这可从宗教观念刺激神话、图腾艺术的生成，宗教思维奠定艺术思维的基础，宗教礼仪为艺术提供审美形 式等方面加以证明。其次表现为艺术在其后的发展中受到宗教的强烈影响，呈现出宗教艺术、宗教题材的世俗化艺 术和受宗教影响的世俗题材的艺术等形态。 关键词：宗教艺术学；学科基础；关系；起源；影响 中图分类号：1022 文献标识码：A 文章编号：1000--2359(2001)04一0072～05 作者简介：李留记(1944一)，男，山东东明人，河南师范大学中文系副教授。 宗教艺术学在国内还是个“鲜为人说”的概念， 图腾崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等等。这种种虚假观 但在国外却是“至今已觉不新鲜”了，英国人类学家 念与“崇拜”和与之相应的魔法礼仪、巫祝占卜活动 弗雷泽的《金枝》、瑞士心理学家荣格的“神话原型理 构成了人类早期的宗教，它实际上是集当时政治、法 论”、前苏联文艺学家梅列金斯基的《神话的诗学》都 律、哲学、科学、宗教、道德、艺术于一身的混沌型的 是该领域广为人知的著作和理论。笔者认为在我国 上层建筑。原始宗教对原始艺术的生成有着巨大的 开展宗教艺术学的研究很有必要，这倒不是为了什 影响和作用，鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中明 么与国际接轨，而是因为宗教与艺术的关系非常密 确提出“诗歌起于劳动和宗教”，宗教“也就成了诗歌 切，构建宗教艺术学的学科基础，正是宗教与艺术的 的起源”[3](第9卷‘P302’。鲁迅的说法是有根据的，《吕氏 这种密切的乃至难分彼此的关系。这种关系突出地 春秋》记载的八阕“昔葛天氏之乐”中，就有“敬天 表现在如下两个方面： 常”、“建帝功”、“依地德”、“玄鸟”等多阕是歌颂天地 一、宗教是艺术的重要起源 神明的功德或图腾对象的，其源于宗教肯定无疑。 马克思说：“在野蛮时期的低级阶段……在宗教 宗教是艺术的重要起源，这可从以下三个方面 领域中发生了自然崇拜和关于人格化的神灵以及关 来证明： 于大主宰的模糊概念。”[1儿P54’恩格斯认为，史前时期 首先，原始宗教观念作为被普遍接受的世界观 必然出现“关于自然界、关于人本身的性质，关于灵 塑造着原始人的精神性格和心理结构，从而刺激某 魂、魔力等等的形形色色的虚假观念”[2Ⅳ第4卷’P48¨。这些原始艺术如神话、图腾艺术的生成。 “形形色色的虚假观念”的表现就是对人格化的神灵 原始宗教观念，虽然在我们看来是愚昧的，但先 的崇拜，诸如自然神崇拜、生殖神崇拜、护卫神崇拜、 民们却抱着十分虔诚的态度去信仰，那是他们的精 收稿日期：2001—05—10 ·72· 万方数据 神家园和精神支柱。荣格说：“寓言对一个没有科学 维方式孕育、分化出另一种思维方式?我们认为艺术 头脑的人来说是一个消遣，相反，神话却具有极为重 思维方式是从原始宗教思维方式中分化、派生出来 要的意义。它们不仅代表而且确实是原始氏族的心 的。因为宗教带有强烈的功利目的，原始人以为神灵 理生活。这种原始氏族失去了它的神话遗产，即会像 主宰着自己的生死存亡、部落的兴旺发达，颂神祭 一个失去了灵魂的人那样立即粉碎灭亡。一个氏族 祀、求神占卜是自觉的行为，审美或艺术这时尚未分 的神话集是这个氏族的活的宗教，失去神话，不论在