第五讲 法律与平等.pptVIP

法律与平等 一、平等的含义 平等是有多种含义。它所指的对象可以是政治参与权利、收入分配制度，也可以是不得势的群体的社会地位与法律地位。其范围涉及法律待遇的平等，机会的平等以及人类基本需要的平等。（博登海默语） 平等是历史的范畴，在不同的历史时期，就有对平等的不同认识。 平等观念的真正形成是近代的事情 卢梭认为，没有平等，“自由便不能存在” 。他把平等提到十分重要的地位。他明确要求道德平等、法律平等、财产平等和交换平等。 道德平等是指在道德规范面前人人平等，善恶标准及其评价标准都是一样的。 法律平等就是法律条件对人人都是同一的，没有主人与奴隶之分。 财产平等是说，“没有一个公民可以富足得足以购买另一个人，也没有一个公民穷得不得不出卖自身”，“人人都有一些东西又没有人能够有过多的东西” 。 交换平等就是要求等价交换。 卢梭：论人类不平等的起源与基础 “我想起那是在1753年，第戎学院公布了‘论人类不平等的起源’的征文题目。我被这个重大问题深深吸引住了，没想到这所学校竟敢提出这个题目。不过，既然它敢提，我就有勇气来探讨它，于是我就开始动笔了。为了能无拘无束地思考这个大题目，我到圣日耳曼作了一次七八天的旅行……我戳穿了人们的卑劣谎言，我敢于揭露人的本性，追述时代的进程和那些歪曲了人的本性的事物的演变过程，并把‘人为的人’与‘自然的人’进行比较，向人们指出，所谓人的进化乃是真正的苦难之源。 我就是根据这些沉思冥想写成了这篇《论人类不平等的起源和基础》。……它是为征文竞赛而写的，于是我就把它寄去，但料定不会获奖，因为我明白，学院不是为了这样的文章设置奖金的。”（《忏悔录》P.388）这就是卢梭在《忏悔录》中叙述的写作《论人类不平等的起源和基础》的经过。 卢梭认为：人类中有两种不平等：一种，我把它叫作自然的或者生理的不平等，由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质的不同而产生的；另一种可以成为精神上的或政治上的不平等，因为它起源于一种协议，由于人们的同意而设定的，或者至少是它的存在为大家所认可的。第二种不平等包括某一些人由于损害别人而得以享受个人特权。 《论人类不平等的起源和基础》一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想象，回顾了人类由自然状态向社会状态过渡的历史进程。卢梭认为人类的进步史就是人类的堕落史，而私有制的确立，则是造成人类不平等及其后果的关键。 人类在进入社会状态前曾生活在自然状态中，那时的人类过着离群索居的生活，没有固定的家庭生活，没有住宅，没有财产，人没有互相攻击和掠夺的本性，只有怜悯他人和自我保存的天然感情；人的各种机能（诸如理性、语言、观念）、欲望和情感（尤其是爱慕、虚荣、贪婪）都处于低级阶段，不存在精神的、政治的不平等。 人有独特的异于禽兽的自我完善化的能力，共同劳动、家庭的发展促进了人与人的交往，使人的潜在机能被激发起来，导致社会状态的出现。私有制是文明社会的基础，农业和冶金术的发明是导致这一巨大变革的决定性原因。从此人类产生了许多新的欲望和偏见，道德急剧堕落，富人和穷人的差别出现了，人类落入了可怕的战争状态。 于是富人哄骗穷人订立社会契约，社会和法律就是这样起源的，法律和私有财产权的设定是不平等的第一阶段。官职的设置是第二阶段。第三个阶段，也是最末一个阶段，是合法权力变成专制的权力。因此，富人和穷人的状态是为第一个时期所认可的，强者和弱者的状态是为第二个时期所认可的；主人和奴隶的状态是为第三个时期所认可的。这后一状态是不平等的。 斯宾诺莎 “执行法律的人必须不顾到一些个人，而是把所有的人都看做平等，对每个人的权利都一样地加以护卫，不嫉羡富者，也不蔑视穷者。” 权利的平等 “权利的平等”，即所有公民在信仰、良心、表达自由，政治参与方面的平等，这种意义上的平等一般都被现代国家载入宪法，得到至少形式上的保障，不会被断然地公开否定。 此种理解的“平等”实际上只是同等的标准，是以同一个标准去衡量所有的人，去对待所有的人，其所具有的合理性是一种形式的合理性。 “权利”的特点∶你必须在使用中才能得到它，不是现成的，它们要求一定的付出，要求某种程度的参与，甚至需要一定的训练和培养。 它要求以现实结果为标准来衡量“状态或条件的平等”。 在十九世纪以前的几百年中，随着宗教信仰、良心、言论自由的确立和普选权的获得，首先争取和达到的是第一种“权利的平等”，即托克维尔所说的“身份平等”。 20世纪以来“福利国家”的实践，第二种“状态的平等”也在一些西方国家获得了某种程度的实现。 机会平等 道格拉斯·雷：“机会平等”有两种不同的涵义∶ 第一，前途考虑：每个人都有达到一个既定目标的相同可能性。 ——所有人都有平等的权利去达到它们，不考虑他们实际上是否同等地拥有达到它们