2016年高考历史二轮复习效果检测 专题7 西方人文精神的发展(含精析).docVIP

专题7 西方人文精神的发展 一、选择题。 1．十六世纪初，一位欧洲学者写了《骑士手册》，谈到研究《圣经》的方法：“《圣经》里包含着耶稣的教义，没有人为掺染。·····”又说：“《骑士手册》是要纠正一些人的错误，他们把宗教说成是由清规、戒律和外在的宗教仪式组成，他们完全不懂崇敬的真正本质。”这位学者的观点反映了当时的那种思潮？（ ） A.人文主义 B.理性主义 C.自由主义 D.现代主义 2．蔡元培曾经将新文化运动与文艺复兴相提并论。他于1934年在《中山文化教育季刊》创刊号上发表的文章中写道：“吾人一说到文化运动，就不能不联想到欧洲的文艺复兴，因为它实在是文化运动上最显著的一个例证。……观察我国的文化运动，也可用欧洲的文艺复兴作一种参证。”蔡元培将新文化运动与文艺复兴相提并论，其原因是两者 （ ） A.都提倡吸收外来文化 B.指导思想皆为理性主义 C.内容都蕴涵人文主义 D.都主张古典文化的复兴 3．陈衡哲在《西洋史》中谈到英国资产阶级革命时，曾说“这个革命兼有宗教、政治及社会的性质”，并用如下图表来说明。下列图表中空缺部分应该是（ ） A. ①马丁路德教君主专制贵族社会 B. 清教君主专制贵族社会 C. 加尔文教贵族社会君主专制 D. 清教新贵族政治君主专制 4．幸福是一个伦理概念，有学者称:基督徒们要尽千辛万苦追求的幸福，不过是一种疯狂和愚蠢而已，我实在看不出你们为什么把一个按照自己身份，教育，本性而生活的人称为不幸。请判断这是什么时期的学者观点（ ） A.希腊智者运动时期 B.启蒙运动时期 C.文艺复兴时期 D.宗教改革时期 5．有学者认为，文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式把天主教会的腐败现象揭露得淋漓尽致，为马丁·路德提供了攻击天主教的炮弹。而路德的宗教改革思想则用神学的理论与话语表达了人文主义自由、平等的思想。在该学者看来，文艺复兴与宗教改革的关系是( ) A．相互促进，相互影响 B．同时兴起，领域不一 C．相互包涵，性质不一 D．手段相同，本质一致 6．张跃发主编的《近代文明史》中有这样一段表述：到16世纪末，它的审美感堕落为色情刺激，追求外表美的恶本性转化为轻薄与媚俗。崇尚古风的热情被歪曲为新的异教信仰。总之，它在追求个人幸福的同时，忽视了伦理道德对自己和对别人的应有约束。他评价的事件是（ ） A．文艺复兴 B．宗教改革 C．启蒙运动 D．明清进步思想 7．马克斯·韦伯在其名著《新教伦理与资本主义精神》中说：“在以苦修来世、禁欲主义、宗教虔诚为一方，以身体力行资本主义的获取为另一方的所谓冲突中，最终将表明，双方实际上具有极其密切的关系。”作者最终将表明的是（ ） A．宗教改革从内在心灵角度传播了人文精神 B．新教促进了欧洲资本主义的发生与扩展 C．资本主义在欧洲兴起的社会因素 D．传教活动与殖民扩张活动相辅相成 8．马丁·路德在《致德意志贵族书》中说：“世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。”其核心主张是世俗权力 A．应当高于罗马教会的权力 B．可以拯救天主教徒的灵魂 C．只能在上帝的委托下行使 D．必须配合教会维护社会秩序 9．约翰·弥尔顿在《为英国人民申辩》一书中写道:“如果暴君势力压倒人民的地方可以说是上帝把人民送去奴役,那么在人民势力压倒暴君的地方,为什么就不能说上帝使人们获得了自由呢? 如果昏君的暴政是从上帝那里来的,那么我们的自由为什么就不能说也是从上帝那里得来的?” 弥尔顿的上述言论 A．阐释以自由为武器反抗暴政的合法性 B．确立君主立宪制建立的必然性 C．肯定“君权神授”的合理性 D．宣传基督教神权存在的必要性 10．卢梭在《爱弥儿》里写道：“你想依赖现时的社会秩序，而不知道这个秩序是不可避免地要遭到革命的。大人物要变成小人物，富人要变成穷人，贵族要变成平民，你以为你能避免命运的打击吗?危机和革命的时代已经来到。”这表明卢梭（ ） A．要求重订社会契约 B．主张建立民主共和国 C．宣扬人民革命的理论 D．要求实行均贫富 11．有学者写到“与西方思想启蒙明显不同，从文字阐述到政治实践，西方的思想启蒙一直把人的价值、人的自由权力作为基本起始点和归宿。而中国的思想启蒙长期以来偏离了这个方向，人的价值、人的权力始终没有成为思想启蒙的起点和归途。”对以上材料理解正确的是（ ） A．西方思想启蒙以宗教改革中个体的觉醒为基础 B．五四运动在侧重救