高中语文 读书杂志美文 哲学，她表达希望《李泽厚哲学美学文选》读后素材.doc

哲学，她表达希望《李泽厚哲学美学文选》读后 李泽厚是我国学术领域中一位思想敏锐、充满活力的哲学家，虽然他常常自谦为“只问耕耘，不求收获”，但细心留意的人却会发现，他悄然播下的种子，近年已破土而出，显露出顽强的生命力。 有人认为，在时下的青年人中，对我国目前的哲学状况，产生着一种失望情绪。不过，笔者近几年却发现，在各地的青年理论工作者和研究生的床头案几，时常可以看到李泽厚的哲学论著；他们争相谈论的主题，也往往涉及到李泽厚以之作为注意的中心或曾有所论列的那些问题。这种情况使人感到，在青年人的失望当中更多蕴涵的倒是对于哲学的热切的希望。 李泽厚有句话，堪称是意味深长的：“哲学并不许诺什么，但它表达希望”(第178页)。新近出版的《李泽厚哲学美学文选》，收录了作者近几年发表的引起学术界广泛注目的一系列文章，它们使人得到的感受，亦是那种并非失望的希望。 　 “走我自己的路” 　 读毕《文选》，首先使人想到的是关于作者的治学态度和康德哲学评价的一些问题。 今天，我国的经济学家们，通过自己的理论与实践，勇敢地提出了“有计划的商品经济”等一系列崭新的见解和主张，在中国式的社会主义道路上，迈出了坚实、可喜的步伐。而作为时代精神精华的哲学呢，相形之下，依然步履蹒跚。在孑然前行、坚持探索的少数人身上，人们看到了哲学追赶时代的脚步。就中，李泽厚所做的探索，正日益引起人们的注目。 李泽厚之所以引人瞩目，首先在于他在哲学研究中坚持“走我自己的路”的信心和勇气(参见《文史哲学者谈治学》第341—348页，以下援引此书简称《治学谈》)。所谓“走我自己的路”，就是批判地独立思考。这是从事哲学研究的首要条件。翻开《马克思恩格斯全集》第一卷第一篇，开宗明义，就可看到如此激动人心的词句：“你们赞美大自然悦人心目的千变万化和无穷无尽的丰富宝藏。你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发出同样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢？”年轻的马克思正是在这种勇敢的自由精神的激励下，完成了从《一八四四年经济学哲学手稿》到《资本论》这一系列不朽著作，为全人类开拓出一条光辉的道路。 我们从事哲学研究的目的，无疑是要澄清、继承和发展马克思主义，从而加速我国的社会主义现代化进程。李泽厚的立足点亦在于此。据他自述，他在早年，通过“大量的阅读和比较”，“选择了马克思主义”(《治学谈》第345页)；而且，他认为自己后来所作的许多新的探索，依然都属于历史唯物主义范围(第177页)。但在方法上他主张，研究马克思主义并不在于用“我注六经”的方法使其逐渐成为僵化、凝固的经院式的教条，而在于创造性地运用“六经注我”的方法，使马克思主义及其他社会科学思潮，成为指导和促进我们哲学研究和发展的“建设的哲学”(见《批判哲学的批判》修订版，第443页)，以期“在哲学人文学科领域有大的建树和开拓，以适应国家现代化的总目标和回答世界向何处去的挑战。”(第164页) 要达到这一目的，在具体研究上，李泽厚主张“取乎其上”的方法(《治学谈》第348页)。所谓“取乎其上”，也即溯流而上，直探其源的方法。正如马克思自己所曾指出的，哲学家的创造并不是随心所欲的，他必须以承继前人遗留下来的必要的思想资料，作为自己赖以前进的出发点，因此，“取乎其上”的意义，也就在于探明思想家赖以前进的出发点。众所周知，马克思的哲学思想的渊源在于德国古典哲学。把握德国古典哲学深邃、丰富的思想，不仅是一般原理问题而且是整个现实哲学问题得以深化的重心。然而，在传统的德国古典哲学的研究中，人们历来偏重于马克思与黑格尔、费尔巴哈的思想渊源关系，有一个重大的问题却被忽视了。如果细细品味原著和重新回顾哲学发展的历史，不难发现，康德哲学的重要性不容忽视。在康德这个二元倾向甚浓的哲学家的思想中，更显得出有层次、有矛盾、有启迪后人的问题。从现代系统一功能的方法论角度看，他的意识一思维的整体结构更能与发展变化、纷纭繁复的大千世界“同构”。尤其是从近现代哲学发展的趋势及重心转移上看，德国古典哲学的源泉和重心在康德，而非黑格尔。如同日本著名的康德哲学研究专家安培能成形象表述的那样：康德“在近代哲学上恰似一个处于贮水池地位的人。可以这样说，康德以前的哲学概皆流向康德，而康德以后的哲学又是从康德这里流出的。”(《康德的实践哲学》中译本，第2页)可以确信，康德哲学的启迪作用是深远的。首先，康德影响了整个德国古典哲学以及现代西方哲学的发展。例如，由康德分而治之的真、善、美三个方面，经由费希特、谢林和黑格尔各有侧重的发挥，分别与现代哲学中的存在主义、分析哲学及其他人文思潮和美学流派有关。就康德提出的问题