高中语文 读书杂志美文 旧事新思偶记读《邵荃麟评论选集》素材.docVIP

旧事新思偶记读《邵荃麟评论选集》 一想起邵荃麟同志，眼前总是浮现出一个温厚长者诚恳清瘤的面容。翻看了他的《评论选集》以后，才知道他在解放以前是如何风尘仆仆地奔走于上海、汉口、桂林、重庆、香港等地，如何勤勤恳恳地在国统区和敌占区为进步的文艺运动而风夜匪懈地思索着、工作着。 早在一九四二年一月，荃麟同志就在《向深处挖掘》一文里说过一些直到现在仍然没有完全失去其深刻意义的话： 　 “今天我们……多少还是局限于新时代一般生活现象的描写……还未能更进一步的……反映出这历史发展的全貌，……因此直到今天我们没有产生史诗的作品……” “新现实主义要求于我们的是艺术的真实，那是现实的最高真实，必须本质地去理解那些隐藏于生活和人物之后的社会与历史诸矛盾关系，……我们的作品才能表现这种现实的最高真实……” “我们多少还停留在形式逻辑的平面上，还没有从庸俗的现实主义中间解放出来。……” “向深处挖掘，……从这伟大的历史场面中去探求人生、社会和宇宙的基本问题。”“首先我们认识生活的观点需要比现在更提高。这种提高只有从生活更深入的实践中才能获得，必须我们更亲切地去感觉当代人民怎样在爱、在憎、在悲痛、在愤怒，必须理解他们的思想形式，以及这种思想形式的变化过程。……艺术家必然是个真理的探求者……这些思想和理想，不仅不应被当前的单纯的政治概念所拘束，而且应该从新的现实的认识中间，去获取它更具体和充实的内容。作家的思想是与民族与社会的理想相关联的。历史的巨大变动，正在提供我们去探求一切问题的真理的最好机会。” “对现实的深刻认识，对于生活的战斗的实践，对于真与爱的热烈追求，这三者是互相关联着的。” 　 我不得不抄录这么多的原话，因为这是荃麟同志文艺思想的概括与核心，是贯串于整个《选集》的思想，而且也大都是我们直到现在仍然在反复咀嚼的问题——在这一点上应该是非常令人惊异的吧？直到现在，不是还有人对于什么是“艺术的真实”，对于时代的要求和人民的愿望，对于怎样深化，对于世界观与创作方法(包括生活实践)的关系，对于真善美三者的关系，在认识上仍然不很明确吗？ 我们现在有没有“庸俗的现实主义”的表现呢？我看多少是有一些的。把“批判”与“暴露”这两个概念混为一谈；把批判看成只是揭露伤痕，只有否定的意义，而不是认为同时也有抚慰、医治、催发生机和肯定与歌颂正面事物的意义。又如，在批判思想僵化时，只停留在僵化者对于某个具体问题的思想认识上，而不知道去挖掘思想认识背后可能隐藏着的见不得人的东西。在反映因落实政策而引起的矛盾上，只是停留在政策在某个人身上应该落实、他的对立面如何反对落实这一平面上，而不知道去挖掘正面反面两种人物的两种心灵，两种生活态度，从而突破“问题”的框框，去阐发应该怎样生活、应该怎样做人的革命真理。还有，把“尖锐”与赤裸裸的刺激性混为一谈；写性格忘记了特定人物既具时代特色、又是特定个性的思维形式(包括语言特色)；只注意写具体问题而忽略了历史性的大事件、大问题，也就是忽略了时代脉搏的大的跳动；强调了“针砭时弊”而忘记了深挖精神状态；不去注意强者与弱者两方面都有时代烙印的发展痕迹，从而去歌颂强者和唤醒弱者；容易满足于已经取得的成绩，骄娇二气在或明或暗地滋长，以至于对争鸣和齐放形成了无形的阻力……所有这些，都不能不说是对于现实主义、对于“按照生活的本来面貌反映生活”、以及“艺术的真实”、“真实是艺术的生命”和作家的使命等等作了俗化或浅化的理解。无可否认，随着文艺事业的发展，有些现象正在克服中，但也有些现象似乎仍未引起人们足够的注意。 邵荃麟同志的主张，其实就是要通过他后来所说的“现实主义深化”去克服“现实主义庸俗化”，而“深化”又与作家的思想认识、与理想、与世界观分不开，而世界观的提高又必须与战斗的生活实践和对于“真与爱的热烈追求”紧相关联。这也就是我们所说的对于真、善、美的追求。他主张表现生活底蕴、表现时代矛盾的社会诸关系，以达到高度的艺术真实。这种艺术真实不但与正确的革命理想不是对立的关系，相反地是植根于生活实践的血肉相生的关系。这是不是我们今天克服现实主义俗化和浅化的途径呢？我想也是的。 四年以后，即一九四六年夏天，邵荃麟同志又在《我们需要“深”与“广”》这篇文章里，对上述的观点作了进一步的阐述，提出了以下的问题：“我们这个民族，是具有比世界任何国家更深厚、更悠久的封建主义的传统……它的毒液浸透着广大的社会生活的土壤。”但是“我们这个民族终是要苏醒过来的，而且已经是在苏醒了。然而这个苏醒过程是痛苦而残酷的……这需要有正视伤痕的勇气，有刮骨疗毒那种忍受力。”“我们的青年朋友常常容易冲动和消沉，就是因为缺乏这种韧性的精神。我们往往容易作浮泛的呼喊，作伤感的呻吟，或者表