浅论我国古代女子之社会地位.docVIP

浅论我国古代女子之社会地位 我国古代女子在社会中的地位，是随着时代的不同而有多样变化的。“玉主沉浮，源于母系；峰回路转，始于奴隶；深渊难跃，在于封建。”女性地位经历几千年的沉浮变化,有过短暂的辉煌,更多是压抑的无奈。婚姻地位；政治地位；社会权利；经济地位；家庭角色[中图分类号]K204??? [文献标识码]A??? [文章编号]1009-9646(2009)02-0044-03 女性作为两性世界的重要组成部分,曾经在人类历史长河中处于主导和支配地位。在男权制度确立后，女子地位随着社会体制的不同不断发生改变，女子在社会中所扮演的角色也随之发生了根本的变化。一个阶级或阶层的社会发展如何，通常能从其女子在社会中的政治、经济、宗教地位以及它在社会文化和生活中所扮演的角色上来寻找出答案。所以，本文在研究古代妇女的社会地位时，主要从其政治地位、经济地位、家庭地位等方面进行探究。一、上古时期女子社会地位的黄金时期“结绳记事之初,茹毛饮血之始”,没有男人和女人的劳动分工，过的是原始公有制的生活。原始人为了生存，只能群聚一起,合力互助、相互依赖、共同劳动、共同消费，人与人之间的关系是原始的自然平等的关系。这也证明了女性地位并非是先天低下的，相反，还出现过一个曾经属于妇女的时代即母系氏族时期。在母系氏族时期，主要从事采集果实,及简单的生活工具制做。女性天生的优势就充分发挥出来。从女性使用纺纶、骨针及蚌刀随葬，说明妇女担任主要的纺织、缝纫和农业活动。而从男子缺乏农业工具等随葬品来看，也可以说明妇女在农业生产中占据主要地位。由于女性在这些活动中表现突出,因而在经济活动中占据了主要位置,成为社会活动的主角。特别是女性作为人类之母,在人类本身的生产活动即繁衍后代这一意义上更是备受尊崇。在人类之初,人们只知其母而不知有父，在古人眼中，孩子的血统仅维持在母亲身上。古代典籍中常称圣人乃其母感神而生。如《尚书·尧典》说尧是其母庆都感龙而生；王充《论衡·诘术篇》说禹的祖先之母吞薏苡而生,商朝祖先契是其母简狄吞燕卵所生,周朝祖先稷是其母姜嫄履天帝足迹而生；《史记》载伏羲是其母“履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪”等等。种族的繁衍、氏族的维系似乎由女性起主要作用，使女性具有一定地位。在《说文解字》中，尚有“嬴”、“姒”、“妘”、“妫”等古姓,也均从女。姓乃是人的本源,自古及今人们都把姓氏看得极其珍贵。这些古姓的存在是女性为氏族之长的旁证,也是反映女性曾经有较高社会地位的佐证。二、女子社会地位的转折原始社会末期,由于生产力的发展,剩余产品也随之而生,随着私有制的产生,剩余产品的掠夺,出现战争,这时男子先天的优势就显现出来。男子成了战争的主要力量。男子在战争中获得的俘虏变成奴隶,使自己逐渐走上奴隶主的宝座,拥有了大量的财富和人力（包括军队）,经济大权在握,妇女在社会中的支配地位被逐渐替代,从而进入了父权时期。到了奴隶社会后期。特别是商周二朝为华夏制度文明确立的关键时期，为了巩固和强化男性的支配地位，便制定出了一系列宗法伦理的信条，既以规范社会，更以桎梏女性。女性地位更加全面低落。因此，这段时期成为妇女地位发展史的分水岭，在这之后，妇女地位一落千丈，沦为男子的附庸。1.女子的婚姻地位《诗经》中曾描写到：“乃生男子,载弄之璋。乃生女子,载弄之瓦。”男女从出生时便被定义为“璋”“瓦”之别，可看出男女社会地位的不同。女子生来就注定无法与男子享同等的权力，也没有同等的期望和责任。在五千年的历史长河中，男尊女卑的思想贯穿于史书和人们的思想中。女子家庭地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的。周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶。丈夫愿意维系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿维系，就要被丈夫扫地出门。“嫁者,家也,妇女外成,以出适为家”。周代已经完全实行从夫方居的居处原则,成婚后女子脱离父宗,加入夫族。顾炎武《日知录》云：“已嫁也,于国君则称姓,冠之以国；于大夫则称姓,冠之以大夫之氏。”已婚妇女称谓随夫改变,深深打上了妻隶属依附于夫的烙印。《诗经》中《邶风·谷风》、《卫风氓》表达了弃妇的悲戚之声，说明了夫妻间存在不平等的婚姻关系。到了秦汉时期，女子的婚姻地位有了提高。秦朝夫妻地位几乎相等，“凡取妻出女之日,冬三月奎娄吉。以奎,夫爱妻；以娄,妻爱夫。”此处说明，秦时夫妻双方已有追求相亲、相爱、白头偕老的观念,在这里,看不到一点绝对夫权制的影子。同时，秦律规定，妇女有婚姻自主权，并保护合法的婚姻。汉初女子地位也并不低，馆陶公主随母姓为“窦太主”，汉武帝太子刘据随母姓为“卫太子”等。但在汉朝后期，儒家思想加强，从刘向的《列女传》到班昭的《女诫》开始要求女子遵循不合理的道德规范，造成女子地位的下降。隋朝时，文帝曾下诏：“九品以上妻,五品以上妾,夫亡不得改嫁