传统文化的内在结构及其精华和糟粕(下)教程分析.doc

传统文化的内在结构及其精华与糟粕（下） 主讲人：鲁洪生 首都师范大学文学院教授、中国诗经学会理事 （二）怎样理解中国传统文化 接下来，论证了社会的宗法等级社会的合理性之后，就来论证德的重要性。这个很重要。我们现在强调德治，这就有它积极的意义。德治的产生主要三个原因：第一个原因就是周天子取代了商天子。你得给一个交代，你得说明，都是天子，你凭什么就可以取代商天子？要不然商民不服。那时候比较聪明的思想家，就提出一种观念叫什么呢？“天命靡常，唯德是辅”，就是天命不是固定的，它会根据你的道德表现而有所变化。上天只辅佐什么人？有德之人。你商纣王无德，所以需要用有德的文王、武王取而代之。这意义大了，一下把个人的道德修养提到一个很重要的位置上。原来一切由天来决定的，现在已经有一部分是由甚至在主导方面，由个人的道德修养来决定的吧。所以在当时背景下提到德，这是中国古代思想史的一个巨大的飞跃，到现在也有现实意义。 第二就是当时武王和纣王的作战之末，那个具体的情况让他们感到非常地震撼，什么情况呢？商纣王的部下居然调转枪头打自己的主子，所以让统治者深刻地认识到，水可载舟，亦可覆舟，推动历史、改变历史，人民也起到重要的作用。民心向背的问题，你怎么才能得民心？有德，你考虑是从民心的角度来考虑，以民为本就容易得到民心了吧。当然最重要的其实还是适应人治、心治的社会体制的需要出现的。因为当时宗法就是一人说了算，各种权利集于一身，它就是法。“君叫臣死，臣不敢不死”，他执掌生杀大权，他就是标准。他高兴了赏你，你就提升，生气了罚你，你就死亡，就这么简单。 国家治理好坏和谁直接关联着？和这个君主的道德修养高低直接关联着吧！你看历史，你看文景之治，你看盛唐时期，你要看到李世民的时候，你会非常感动。就是主要领导人，他的道德修养真的和一个国家、一个民族的兴衰直接关联，这可能多少有点英雄造时势的味道。我们不能否认，因为他权力太大，所以思想家就寄希望于这个主要领导人的道德提升。每个人都需要道德提升，但是因为我们不在其位，不谋其政，影响很小。但影响更大的是谁？这很简单吧。所以寄希望于在当时那种心治、人治的政治体制的背景之下，他只能寄希望于主要领导人道德的提升。这样情况提出了德，德的范围非常大，不同学派对德有不同的要求。 我们先谈儒家，儒家说的德。其实我们现在主要说他这个逻辑，从大的逻辑来说，比如说朱熹非常推崇《大学》当中所说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这话大家烂熟吧，现在我们就是因为过去像朱熹把它当作并列的八德来解释。我现在就是跟大家一起来分析，所谓的八德之间是怎样一种逻辑的结构？是怎样一种关系?它有一先后的逻辑关系，“格物致知”什么叫格？格就是至、最高、到、极限。就是格物穷理，格那个物，要悟出一种道理来。杯子、物、格这个物，观察、感悟、研究、体会。不是停留在物的外在的形象，而通过“象”看本质。孔子格出什么来？我们顶多说纸杯，沏茶饮茶影响茶的味道，这还要注意他的一种解释。孔子说“君子不器”，他是反向的一种感悟。为什么君子不能像他一样，因为它作用单一，只能装水吧，而且被动。我不用它，它没用。所以他从中感悟出君子应该有多方面的才能准备。而且要有主动权，你不用我当官，我可以著书立说传于后世吧！三不朽：立德、立功、立言。立功不了，大不了立德、立言。看荷花，我们说看荷花的绿、荷花的红，看的是什么？出污泥而不染。这样来“格物致知”，获得一种知识，这知识不是科学自然知识，一种良知、一种道德知识、伦理道德感悟。 学习阶段，通过学习，学习的目的是通过对天的学习达到学习的目的是什么？诚意、正心、修身，学习的目的第二个阶段就是从学习开始，学习的目的是为了道德的提升。“诚意”天是诚的，人也应该是诚的，只有“诚”才能使你心归于正，归于理。总之一切扣在修养自身的道德上。修养自身的道德，修养道德提升的终极目的是什么？这个阶段是内圣，下一个阶段是外王。内圣是外王的基础，外王是内圣的目的。“齐家治国平天下”，你不管怎样解释“齐家治国平天下”，有水平的解释，就是不管你治家也好，治国也好，治天下也好，都建立在什么基础上？个人的道德修养，或者纵向提升上。你要想治天下吗，你首先有能力治好国。你想治国吗？首先你得从基层干起，也可以吧。但是不管怎样，他强调的是德的重要性，三部曲：学习、修养、承担历史使命。你得从这个逻辑出发才能读懂古人。 所以你比如说，现在很多的误读，望文生义、断章取义。孔子说“三十而立”什么意思？成家立业啊。孔子怎么能关心这事？孔子说“我十五有志于学，三十而立无，有志于学，学的目的是什么？你往前边那个大的逻辑上来靠，还有人读不懂，“四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十怎么样？从心所欲而不逾矩，矩是什么？规矩是什么？当时的道德观念、社会道德规范。他一切围绕这个来说的。你就知道从十