中国文学批评史课件分析报告.docVIP

清代文学批评 教学目的和要求： 了解掌握传统诗文理论批评的繁荣状况及小说、戏曲理论批评的发展情况。“祧（tiāo，远祖之庙，）唐袮(nǐ，亲庙也)宋”［ 祧唐袮宋，即以唐为远祖，以宋为近祖。］、弥合唐宋而终。诗分唐宋，主要在于时代风貌和审美情趣之差异性所致。故所谓唐宋诗之争，其实质是诗歌美学之争。清代诗学已初步摆脱了明代唐宋诗之争那种攻讦门户的狭隘性，主导方面在于对唐音、宋调两种诗歌艺术之美及其创作规律的追求和探讨，因而走出了一条通融唐宋之路。 第四，从“心学”到“实学”：清代文学批评队伍的学者化。清代文学批评大家都是学者型的，而非单纯诗人类。如，钱谦益、王夫之、叶燮、王士祯、沈德潜、袁枚、赵翼、翁方纲、纪晓岚、章学诚、梁启超、章太炎等等。他们都是清代的著名学者，又是卓有成就的批评大师，有的还是著名的朴学大师。文学批评队伍的学者化，使清代文学批评实现了从心学向实学的转变，形成了清代文学批评和古典美学“厚实古朴”、“博大精深”的特殊个性和美学风格。 第五，清代文学批评具有明显的地域文化色彩。地域文化是一门研究人类文化空间组合的地理人文学科。中国地域辽阔，自然和人文环境复杂，异彩纷呈，融汇于炎黄文化的大江大河之中。所以，中国文学批评一开始就与地域文化结下了不解之缘。清代文学批评的地域文化特征尤为明显：一是文学批评派别的地域性。如乾嘉学派就有吴派和皖派之争；古文桐城派又生发出浙派、闽派、江西派、湖湘派等；词学方面有云间派、西陵派、阳羡派、浙西派、常州派等。二是文学批评著作的地域性。其中尤以诗话最为突出，出现了许多专以地方诗人、诗作为批判对象的所谓地方性诗话。如郑方坤的《全闽诗话》、裘君弘的《西江诗话》、陶元藻的《全浙诗话》等等。 第二节 王夫之的文学批评思想 一、生平 王夫之（1619-1692）明末清初时期，我国著名的思想家、文学家；衡阳市人；字而农，号姜斋；中年称“一瓠道人”、“更名壶”；晚年仍用旧名。因隐居衡阳县曲兰乡（今船山乡）石船山，故自号船山老人、船山病叟，后人称船山先生。 王夫之的思想在中国思想史上具有重要地位，在中国近代产生了很大影响。遗著总称为《船山遗 书》，有100多种，主要有《张子正蒙注》、《读四书大全说》、《周易外传》、《尚书引义》、《读通鉴论》等。 二、文学批评思想 （一）论情景关系 1．首先倡导“以意为主”，他的所谓意，包含了情的成分。揣摩文学批评史上的意，大致指经过了规范化的情，是止乎礼义的情。他在《夕堂永日绪论》内编中说：“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。……” 2．其次他认为诗中的情景是由身观体验而来，强调对社会的体察：“身之所历，目之所见，是铁门限。……”认为作家写景不能靠地图去想见山川原陆的万千气象；遥听鼓声，也不能描画出剧场歌舞的欢腾场面，必须要靠身观体验才能逼真地予以表现。王文中所提倡的是即景会心，在与自然相触的刹那间决定取舍，无须事后琢磨，更不能凭空想象。他引用的佛家的“现量”一语即是这个意思。这便带来他诗论中的第三点，就是强调即景会心，钟嵘所谓的直寻。 3．强调即景会心，反对拟义和苦思。 池塘生春草……皆心中目中与相融浃，一出语时，即得珠圆玉润，要亦各视其怀来而与景相迎者也。 含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有通灵之句，参化工之妙。若但于句中求巧，则性情先为外荡，生意索然矣。 以神理相取，在远近之间，才著手便煞，一放手又飘忽去。…… 王夫之的这种提法，好的一面在于杜绝脱离实际的空想苦思；不好的一面在于他完全否定了作家的创作可以突破人的身观限制，缩小了想象的作用；好的一面在于这种理论提倡作品风格的自然天真；不好的一面在于他完全否认了作家创作的推敲之功，所以显得非常片面。关于这方面的问题，可参考拙作的有关论述。 4．情景的辩证关系 主要集中在两个方面，一是创作上的“情生景”和“景生情”的问题；二是作品中的“情中景”，“景中情”的问题。 关景者情，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。 情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。…… 夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适。截分两橛，则情不足兴而景非其景。 不能作景语，又何能作情语邪？…… 王对情景关系的论述，是前此最为全面的，是对古代情景理论的总结。明前后七子中的谢榛和徐祯卿都对情景有过论述，有些说法启发了王夫之，但要论全面和系统，还是以王夫之的情景论为最。 （二）论兴观群怨 王论兴观群怨，打通四者，意在强调可以怨。先看见于《诗绎》中的一段： “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”尽矣。辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此，读《三