《古代文学(一)》内容提纲解决方案.docVIP

《古代文学（一）》内容提纲 第一章 古代神话与远古歌谣 神话的定义 神话是“在人们幻想中经过不自觉的艺术加工过的自然界和社会形态”。 1、现实性 2、艺术性 3、历史性 古代神话的记录 主要保存在《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等典籍 神话内容 人物：神话通常以神为主人公，包括各种自然神和神化了的英雄人物。 情节：一般表现为变化、神力和法术 意义：通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。 一、创世神话：盘古开天 二、始祖神话：女娲补天、女娲造人 三、洪水神话：鲧禹治水 四、战争神话：炎黄之战、黄帝战蚩尤 五、发明创造神话：燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷、后羿 六、其他：夸父逐日、精卫填海 我国神话的特点 一、记载零散、并多有异说。 二、多被历史化，与传说难分。 三、比较突出为公、为群的精神。 四、赞美勤劳与创造发明。 神话的史学价值和文学价值 史学价值：了解先民的生活状况和思维方式 文学价值：题材内容、创作手法、叙事方式、素材等 盘古开天 天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。 ——《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》 始祖神话 《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。” 《史记·殷本纪》曰：殷契，母曰简狄……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。 后稷神话记录在《诗经·大雅·生民》 发明创造神话 《韩非子?五蠹》中提到：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。” 弓箭 记载零散 《诗经》 《左传》、《国语》、《逸周书》 《庄子》、《孟子》、 《墨子》、《韩非子》 、《吕氏春秋》 中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，都保留在《淮南子》中。 在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。 多有异说 盘古死后，呼吸变为风云，声音变为雷霆，两眼变为日月，肢体变为山岳，血液变为江河，头发变为星辰，皮毛变为草木…… 钟山之神的神话与之相似：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。 被历史化 哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异， 而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正（官名）。故君子曰：‘夔有一足，非一足也’。” ——《韩非子》 子贡问孔子曰：“古者黄帝四面，信乎？”子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，此之谓：‘四面’也。” 宰我问孔子“黄帝三百岁”的传说。子曰：“……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，之而民用其教百年，故曰‘三百年’。” 《庄子》：《逍遥游》鲲鹏变化，《应帝王》混沌之死 曹植：《洛神赋》， 李商隐： “瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。” (《瑶池》) 唐代传奇：李朝威《柳毅传》， 明清小说：《西游记》、《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》 参考书目 列维·布留尔：《原始思维》 列维·斯特劳斯：《野性的思维》 弗雷泽：《金枝》 闻一多：《伏羲考》 茅盾：《中国神话研究初探》 袁珂：《中国神话史》、《中国神话通论》 潜明滋：《中国神话学》、《神话学的历程》 栾栋：《感性学发微》 第二章 诗经 《诗经》概说 一、《诗经》的性质：第一部诗歌总集、抒情诗集。 二、《诗经》的名称和篇目：原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇有目无辞之作。（风：160篇；雅：105篇；颂：40篇） 三、《诗经》的时代：全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，大约在公元前6世纪最后编定成书。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带,即黄河、长江、汉水、渭水流域。 四、《诗经》的作者：作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。 《诗经》的编定 一、采诗 周代朝廷采诗以制作礼乐。 二、献诗 周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。 三、颁诗 四、关于删诗说 采诗 孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。（班固《汉书·食货志》） 男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。 （东汉·何休《春秋公羊传解诂》） 献诗 故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵。 《国语·召公谏