林黛玉薛宝钗人物论.pptVIP

林黛玉、薛宝钗人物论 中国文学史上最具争议的作品，莫过于《红楼梦》；而《红楼梦》中最具争议的，又莫过于钗黛问题。 清代《红楼梦》诞生后，就生成了尊林派与尊薛派的争执。在清人邹弢的《三借庐笔谈》中就曾有记载 。 代表性观点 钗黛“是两种不可调和的美”（蒋和森《林黛玉论》） “注重现实生活的人们，你们去喜欢薛宝钗吧！倾向性灵生活的人们，你们去爱慕林黛玉吧！”（王昆仑《红楼梦》） 王蒙： “是社会的人，就会有薛宝钗精神；是人特别是女人，就会有林黛玉气质。”“钗黛合起来看，代表了人性最基本的‘吊诡’（悖论）” 《红楼梦》人物判词 宝钗黛玉 　　 可叹停机德, 堪怜咏絮才。 玉带林中挂, 金簪雪里埋。 结论1： 在金陵十二钗判词中，宝钗与黛玉放在一起，位居正册之首。警幻仙子让宝玉听的《红楼梦曲》的《引子》中，最后一句是：“演出这怀金悼玉的《红楼梦》。”这种对举，具有并列作用。曹雪芹对林、薛宝钗的基本态度是我们解读这个艺术形象的总钥匙，进行人物道德评价的基准。 “宝钗扑蝶” 那宝钗一路逶迤来至潇湘馆，想找黛玉一起来玩，“忽然抬头见宝玉进去了，宝钗便站住低头想了想：宝玉和林黛玉是从小一处长大，他兄妹间多有不避嫌疑之处，嘲笑喜怒无常；况且林黛玉素习猜忌，好弄小性儿的。此刻自己也跟了进去，一则宝玉不便，二则黛玉猜疑” 宝钗“刚要寻别的姊妹去，忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣。宝钗意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑” 宝钗在滴翠亭无意中听到了小红与坠儿的隐事。 宝钗在外面听见这话，心中吃惊，想道：“怪道从古至今那些奸淫狗盗的人，心机都不错。这一开了，见我在这里，他们岂不臊了。况才说话的语音，大似宝玉房里的红儿的言语。他素昔眼空心大，是个头等刁钻古怪东西。今儿我听了他的短儿，一时人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣。如今便赶着躲了，料也躲不及，少不得要使个‘金蝉脱壳’的法子。”犹未想完，只听“咯吱”一声，宝钗便故意放重了脚步，笑着叫道：“颦儿，我看你往那里藏！”一面说，一面故意往前赶。 谁知红玉听了宝钗的话，便信以为真，让宝钗去远，便拉坠儿道：“了不得了！林姑娘蹲在这里，一定听了话去了！”坠儿听说，也半日不言语。红玉又道：“这可怎么样呢？”坠儿道：“便是听了，管谁筋疼，各人干各人的就完了。”红玉道：“若是宝姑娘听见，还倒罢了。林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细，他一听见了，倘或走露了风声，怎么样呢？” 结论2：林、薛是具有独特个性的典型形象。她们的对立和统一,构成了作者心中的“理想化\兼美\形象”。 林黛玉原型 他（赤霞宫神瑛侍者）却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有颗“绛珠仙草”，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这“绛珠仙草”始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，就“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意，常说自己受了他雨露之惠，我并无此水可还，他若下世为人，我也同去走一遭，把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。 1.绛珠仙草之幻化成人神话——追求不朽：死亡与新生 在仙草幻化的故事里，人与自然处在一种神秘的循环转化之中，这就揭示了“无穷尽的死亡与新生”的主题，其实质则是对生命不朽的追求。这正是黛玉原型之一意蕴。 由于疾病、弱质以及多愁善感的个性气质，黛玉对个体生命的有限性的感受要比别人强烈而深刻得多。她的悲凉、感伤、早夭从反面体现了黛玉原型中对不朽的追求这一重要意蕴。 2.绛珠仙草之幻化成人后个体行为分析 绛珠仙草是完全被动地靠神瑛侍者的“甘露灌溉”，才得以“久延岁月”，但是修成女体之后，就“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”。后来追随神瑛侍者下凡，这些都是绛珠仙子的主动行为。 这是林黛玉性格中主动性的文化基因。黛玉的主动性反映在性格上，就表现为她在大观园的女孩子中最有追求。这是黛玉最可宝贵的品格 当时宝玉在“沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着”细细展读，黛玉问他“什么书”。“宝玉见问，慌的藏之不迭，便说道：‘不过是《中庸》、《大学》。’黛玉笑道：‘你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧，好多着呢。’”于是宝玉只好拿了出来，两人共读，成为《红楼梦》的一段佳话。 黛玉的这种主动性和宝钗的被动性形成了鲜明的对照，从生命意识到性格习惯，都显示出这一重要区别。 林黛玉性格 自从《红楼梦》问世以来,林黛玉以她清灵卓异而又多疑多妒的性格特质，在精神生活领域被人倍加赞叹、敬仰，在世俗生活领域又使