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三圈说与超社会体系Considering the “Three Rings” and the “Supra-societal Systems” 王铭铭 wangmingming2006@ 彼“三圈说” 在人类学研究中，这个概念曾出现在亲属制度的“通婚圈”研究中，指一地人民之通婚空间层次（这些层次有等级性）。 在“世界体系”理论中，指近代世界由中心、边缘、半边缘构成的世界性政治经济格局。 此“三圈说”：“中国文化” 中“他者-自我关系体系” 现在所指 历史上 核心圈 汉人城乡社区 编户（齐民）\赋税\教化\熟 中间圈 “少数民族” 半编户\朝贡\半教化\熟-生番 外圈 “外国人” 无编户\无教化\生番或“野” 声明：（1）每个社区与社会都有三圈，因考虑到汉语人类学的重要性，我这里仅以“夷夏关系”为中心说明问题： （2）杜维明的相关叙说。 天下到国族 （1）严格说来 ，“内外异文化”的区分只适合国族时代，但不少学者（Schein, Lipzinger）用 “内部他者”（internal other）及“外部他者”（external other）来形容国族时代之前，这是有问题的。 （2）历史上，核心圈与中间圈有相对区分（特别是在体制上有朝贡与赋税之分，礼仪上有化内化外之分），但二者之间，是文明“差序格局”的内在组成部分。20世纪之前，“中国“分分合合，边界未曾固定，且因长期存在一种“天下”思想，故不侧重以国为主的内外区分。 历史上 五方的观念图式（这一图式可谓是曼陀罗模式的变形，或反之） 五服 帝都 侯 绥 要 荒 Cosmic Pattern: Encircled Pentology (Wang, 1994) Chinese Way of Quarters around the Center (Wang, 1994) 中间圈: 夷狄、四季与生死 Man (蛮）：South: Summer（成熟） Yi（夷）:East: Spring（生长） Rong（戎）:West: Autumn（收获） Di（狄）:North: Winter（死亡） “异类”为四季之神，为“下”（人、地）与“上”（天）关系之纽带 四季之神 (杨宽) 三圈的城市 北京 学术史的印记：自我与他者的表述 “汉（华）人研究”（方志）（熟） “民族研究”（外国列传、番志、博物志）（半熟） “海外民族志”（番志、博物志）（生） 历史上的方志 方志为帝国势力所到之地的“民族志”，因之，亦是曾被纳入土司区的少数民族地区的历史文本 近代与“民族志”结合，成“社区研究” 历史上的“民族学”（内部他者与外部他者之合一态） 礼记、山海经、穆天子传 史记、汉书的“外国列传” 佛教时代：法显、玄奘 宋元：赵汝适《诸番志》、汪大渊《岛夷志略》、周达观《真腊风土记》 近代：魏源、康有为、梁启超等 特点：（1）三圈合一，或二圈合一； （2）方志，编户，中间圈的方志 20世纪以来的民族学与社会学 国族与学科 “半月形文化传播带”（童恩正）与定式化的“三圈” 民族学研究的“中国化”：传播论到“夷夏说” 传播论与“中国文明西来说” 这一说法到1920年代遭到的批判，及批判的后果——以“夷夏说”阐明“中国” “社区”与“民族” “民族识别”与“社会形态” 所谓“发展”与“全球化”（封闭社会的开放） 主流之外：20世纪“大学者”之海外论述 1.吴泽霖的《美国人对黑人、犹太人和东方人的态度》，该书为1927年吴泽霖先生所完成的博士论文，可谓是针对国内学界的“美国幻影”写的著作，它通过社会心理学的调查，揭示了美国种族与民族问题，对其不平等现象追根溯源。 2.费孝通1940年代后期完成的《美国与美国人》，记述作者 1943年带着“认真为中国文化求出路”的理想，踏上了访美之旅，印证“美国之路”的优势与局限。在赞美“美国之路”之后，费先生称美国为一个“没有鬼的世界里”，一个人生轻松却缺乏传统的社会。 3.许烺光1963年出版的《宗族、种姓与社团》，该书的立论上，与梁漱溟的《东西文化及其哲学》格外相近，但借助的理论与方法则为人类学的文化比较和宇宙论研究法，从世界观入手，分析中国人、印度人和美国人世界观的心理文化取向之差异。 4.乔健编著《印第安人的诵歌》，该书收录了六篇文章，其中，乔健先生所著计四篇，另有李安宅先生写于1930年代的“祖尼人：一些观察与质疑”及张光直先生的对亚美文明的基于考古人类学的比较研究，编者的意图在于通过比较呈现亚美文化的关联。 见王铭铭：所谓“海外民族志”，2011，《西北民族研究》  20世纪下半叶之“中国化” 1950年代中央民族学院与民族研究之“一统天下” 1980年代以来学科之混乱 海外研究之缺失 中国社会科学研究的