中国近世宗教伦理与商业精神要点.pptVIP

“龙场悟道”， 春，至龙场。 先生始悟格物致知。……时瑾憾未已，自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石椁自誓曰：‘吾惟俟命而已！’日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。……因念：‘圣人处此，更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著《五经忆说》。 ……其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸《五经》、《四子》，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路，而世之儒者妄开窦径，蹈荆棘，堕坑堑，究其为说，反出二氏之下。 　明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。 　1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 　2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到良知的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。 5）朱陆异同——新儒家分化的社会意义 朱熹强调：“义利之辨” 陆九渊教化不仅针对士，同时包括其他社会阶层： 若其心正、其事善，虽不曾识字亦自有读书之功。其心不正、其事不善，虽多读书有何所用？用之不善，反增罪恶耳! 强调“复其本心” 格物致知：推究事物的原理法则而总结为理性知识 王阳明的“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一 其以“四民”为立教对象： 你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行？须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学 我这里言格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫。但圣人格物，便更熟得些子，不消费力。如此格物，虽卖柴人亦是做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。 以化俗为任，随机指点农工商贾，从之游者千余。秋成农隙，则聚谈学，一村毕，又之一村。 中国商人精神 1、明清儒家的“治生”论 宋儒先生口不言利，而许鲁斋乃有治生治论。盖宋时可不言治生，元时不可不言治生，论不同而意同。所谓治生者，人已皆给之谓，非瘠人肥己之谓也。明人读书却不多费钱，今人读书断不能不多费钱。 治生是为了保持自己的人格尊严 苟非仕而得禄，及公卿敬礼而周之，其下耕贾而得之，则财无可求之道。求之必为小人之为矣。我之以贾为生者，人以为辱其身，而不知所以不辱其身也。 衣食足而后责成礼节，先王之教也。先办一饿死地以立志，宋儒之教也。饿死二字如何可以责人？岂非宋儒之教高于先王而不本于人情乎？宋有祠禄可食，则有此过高之言。元无祠禄可食，则许鲁斋有治生为急之训。 2、新四民论——士商关系的演变 讨论：你眼中的士与商的关系？ 新安程君少而客于吴，吴之士大夫皆喜与之游。……古者面四民异业，至于后世而士与农商常相混。……程氏……子孙繁衍，散居海宁、黟，无虑数千家，并以读书为业。君岂非谓士而商者欤。 大江以南，新都以文物著。其俗不儒则贾，相代践更。要之，良贾何负宏儒。 四民之业，唯士为尊，然无成则不若农贾。 安徽新安： 大江以南，新都以文物著。其俗不儒则贾，相代若践更。要之，良贾何负宏儒。 3、商人与儒学 明清世代出现了大批的“商业书” 《一统路程图记》、《商程一览》、《士商要览》、《路程要览》、《天下路程》、《示我周刊》、《三台万用正宗》、《商贾便览》、《鼎镌十二方家参订万事不求人博考全编》、《五刻徽郡释义经书士民便用通考杂字》、《新刻增订释义经书世事通考杂字》 小说的兴起起推动作用 16世纪商人主动参与儒学 我朝薛文清、吴康斋、陈白沙诸人皆讲学，然亦只是同志。……何尝召集如许人？唯阳明之学自足耸动人。……而后世人才，动辄欲效之。呜呼！几何其不贻讥于当世哉！阳明同时湛甘泉者，在南太学时讲学，其门生甚多。后为南宗伯（甘泉1533年升南京