《说文解字》反映的古代神权思想.docVIP

《说文解字》反映的古代神权思想 郝凤 指导教师：付朝 《说文解字》是东汉时期的经学家、文学家许慎所作。它是我国第一部以六书理论系统分析字形 ，解释字义的宽字典，它保存了大部分先秦字体以及汉代和以前的不少文字训诂，反映了上古汉语词汇的面貌，比较系统地提出分析文字理论，是我国语文学史上第一部分析字形、解说字义、辩识声读的字典，也是1800年来唯一研究汉字的经典著作，是我们今天研究古文学和古汉语必不可少的材料。如果没有这部书的流传，我们将不能认识秦、汉以来的篆书，更不要说到商代甲骨文和商、周的金文与战国时古文了。因此，它不但过去对汉字研究发生了巨大的影响，对现在和将来的汉字研究仍有巨大的意义。《说文解字》的内容十分丰富，包罗万象。它的价值不仅限于解说文字，研究汉字本身，关于东汉以前的百科全书，贡献很大。可以说《说文解字》是东汉末以前的百科全书。《说文解字》吸取前辈的研究成果，成为一部研究民族语言文字的系统专著，不但对于后人研究语言文字学、文献学是唯一的经典著作，而且也是整理文化遗产不可缺少的阶段。那么《说文解字》所反映的古代文化当然是以商、周时代为主，兼及史前及两汉的古代文化。谈及中国古代文化，包括古代神权思想、底层奴隶生活、酒文化、玉文化等很多方面的文化。这里主要研究《说文解字》反映的古代神权思想。 一、《说文解字》反映迷信鬼神的基本情况 在人类的童年时代，人们思维简单、富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧，天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵的主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来了威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾，人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。古代的先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。因此人们十分迷信鬼神。《说文解字》一上示部：“神，天神引出万物者也。”古人（特别是殷商时代的古人）认为，人世间一切都是天所创造的。他们敬天、畏天，同时极端迷信。有两方面足以表现殷商古人迷信之深。其一是占卜，其二是祭祀。 ㈠占卜 占卜，有两种方式，一种是用牛角骨与龟甲占卜，叫做卜；一种是用蓍草占卜叫做筮。商朝是个奴隶社会，奴隶主掌握无限的权威，这权威的来源是上帝，是天命。天命的表现就是鬼神的启示，所以商王及奴隶主的一切行为都要听命于神，从而导致迷信的风气笼罩整个社会。日常生活中，事无巨细，都要先卜而后行，几乎到了无事不卜、无日不卜的地步。年岁丰歉、出入吉凶、旬夕安否、战争胜负、官吏黜陟、疾病轻重、妇女生育，统统都在问卜之列。《说文解字》三下卜部：“卜，灼剥龟也。象灸龟之形。一曰象龟兆之纵横也。”这叫做龟占卜，大龟占卜的过程中会产生两种裂纹：一种直而且粗的叫做“墨”；另一种横而且细的叫做“坼”，“坼”就是兆。所以《说文解字》对“兆”字的解说是“灼龟坼也”。卜事的吉凶，取决于兆纹。卜人根据兆纹的吉凶，决定所卜的事情是该做还是不该做。在占卜的时候，一卜总是要连问多次，正卜、反卜、一卜、再卜以至于十几卜。次数多了，总可以遇到几次合乎人们意愿的卜兆。卜人有时把所卜的日期、事件记录在兆的旁边，有时把问卜的人和地点也刻上去。占卜之后，经过若干日，如果应验了问卜的结果，那么卜人将会把应验的情况也刻进卜辞。这种应验的结果，有时会在问卜之后的一百七十余天发生，既然在这么长的时间之内发生的事情都可以被用来验证卜兆，那么殷人每次问卜，几乎不可能落空。如： ⑴ 今二月帝不令雨（在二月里天帝不会下雨）（《中华文化史》） ⑵ 王封邑，帝若(国王要建都城，天帝允许了)（《中华文化史》） ⑶ 伐方，帝受我又？(出兵征伐国，天帝会保佑我吗？) （《中华文化史》） 在卜辞中，“帝”以人类主宰神的身份反复出现。后来，又演变为“上帝”，“天”。 占卜的另一种方式叫做筮，筮法要用筮草。《说文解字》一上草部：“蓍，蒿属生千岁，三百茎。《易》以为数。天子蓍九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”用筮草占卜的程序相当复杂，我们不做研究。 ㈡祭祀 卜筮而外，祭祀也是殷商人的重要生活内容。《说文解字》一上示部：“祀，祭无已也。从示巳声。”祀，从巳得声，巳有止的意思，但是许慎的解说却为“祭无已”，“祭无已”就是祭个没有完。字义的解说与字所隐含的意义正相反，这就是所谓的相反为训。“祭无已”正好揭示了殷商人热衷祭祀的事实。但“祭无已”是从较长的时间段来说的，如“子孙以祭祀不辍”即是。 殷商人祭祀，有祭天、祭四时寒暑、日月星辰水旱、祭群神、祭山川、祭祖先。祭天叫做祡祭。《说文解字》一上示部：“祡，烧柴焚燎以祭天神。从示声《虞书》曰，至于岱宗，祡。”《说文解字》一上示部