商鞅变法[教案7]【人教版】详解.docVIP

《第二单元 商鞅变法》教学设计 复习旧课1： 概括春秋战国时期的时代特征及其政治、经济、文化方面的表现。 时代特征：大变革、大发展、大转折。 政治上：分封制、宗法制和各种礼乐制遭到破坏，出现郡县制、官员任免制、专制君主制等。 ①贵族政治逐渐走向官僚政治，如政治上实行世卿世禄制——贵族垄断政权，到选官制度出现军功、事功选拔制，各级官员由国君直接任免；经济上，从封邑制到俸禄制。封邑制又叫食邑制，俸禄制是官员按时领取工资，封邑制是赏给一片地，那一片地中的人本来交给朝廷的粮食税款都交给那个西周初年有800诸侯国到春秋初年还剩170多个而到战国初期只有个诸侯国了精耕细作 春秋战国时期私营手工业工商食官制的衰落百家争鸣的焦点有哪些？“”有何共同的思想主张？ 第一，人的本性是善的还是恶的？ 孔子认为：“性相近”，即，人的本性是没有什么区别的。孟子认为：“人性善”，即，人的本性是善良的。荀子及法家思想家认为：“人性恶”，即，人的本性是邪恶的。 第二，如何处理人际关系？ 关于普通的人与人之间关系问题。孔子提出“爱人”的主张，即认为：在讲求等级（礼）的前提下，以仁爱之心对待他人。墨子提出“兼相爱”的观点，即主张：人与人应互敬互爱，不分等级。 关于统治者与被统治者之间的关系问题。孟子从“人性善”的理论出发，提出了“民贵君轻”的观点。认为百姓是善良的，因此建议统治者要重视百姓。荀子从“人性恶”的理论出发，提出“君舟民水”的观点，认为百姓是可恶的、可怕的，所以建议统治者要警惕百姓。君贵民轻第三，人与自然的关系怎样？ 荀子提出：“天行有常”、“制天命而用之”。他不仅科学地指出：自然界的变化是有规律的，而且断言：人可以利用自然！ 老子则认为，作为万物之源的“道”是不可认识的，万事万物又是不断变化的。因此，人是无为的，即主张，人应顺应自然。 第四，治国？ 孔子主张“德治”。孔子从“性相近”（即，人的本性没有什么区别）的理论出发，提出对百姓进行思想上的教化，使百姓知道做什么，怎么做；什么能做，什么不能做。 孟子主张“仁政”。孟子从“人性善”（即，人的本性是善良的）的角度出发，要求统治者给民以土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄赋，使民众得以维持最起码的生活。法家思想家也认为，人性是好利的，从这个角度出发，他们认为要实行“法治”。 老子与庄子都认为，作为万物之源的“道”是不可认识的，所以，对于国家应采取“无为而治”的办法。 墨子从小生产者的角度出发，提出“兼爱”与“贤”的主张。属王所有，王不得买卖和转让要交一定的贡赋强迫庶民集体耕种土地国有制度封建土地春秋战国时期出现了第一次垦荒热潮，隐瞒在私人手中，成为私不向国家登记不向国家纳税出租转让赏赐争夺土地私有庶民逃跑到边远地区开荒耕种贵族开辟和耕种大量私田，需要大批劳动力为了招徕劳动人手，改变剥削方式，导致庶民奴隶逃没有土地或缺少土地靠租种他人土地的农民。庶民奴隶的逃亡，导致井田制。井田制度已无法激励的生产积极性公田逐渐荒芜《公羊传》何休注说：当时“民不肯尽力于公田”《诗经齐风甫田》云：无田diàn 佃）甫田，维莠骄骄。无怀远人，劳心忉忉。甫田（tián），田。莠（yǒu 有）：杂草；狗尾草。骄骄：犹“乔乔”，高大貌。忉种田不要种公田呀，只有野草长的怀念不要怀念远方的人呀，白白地忧心惆怅。实行税制改革，征税承认土地私有。初税亩 初，为开始的意思；税亩就是按土地亩数对土地征税亩征税公田和私田在实际上的差别取消了这表明鲁国正式宣布废除井田制，承认私田的合法存在。初税亩贡赋齐国管仲“相地而衰征”相，视也；衰，差等也；征，征取也。“相地”，就是审查土地的肥瘠及其产品质量“衰征”，就是按等差来征税。秦实行了“初租禾”的征税方法，“租”是土地税，“禾”是粮食，即按照田亩的多少来征收租税。“税”是建立在充分承认私有财产权基础之上的概念不承认私有财产权，就没有“税”概念没有私有财产，就没有税收私有财产权纳税是纳税用自己拥有的财产中的一部分来支付政府不属于自己的东西交给政府税政府从属于纳税的私有财产中索取一部分在人类历史上的大部分时间里，征税权一直政府单方面强制行使的。对政府的征税权约束宪政“没有代表就不纳税”，否则就是专制“未经同意就不能征税”，否则是劫掠。秦废井田法令规定，允许人们开荒，土地可以自由买卖，赋税则按照各人所占土地的多少来平均负担。从法律上废除了井田制度，确立了土地私有制。封建统治将劳动力束缚在土地上，不利于工商的发展造成土地兼并严重税收指土地愈来愈集中到少数手中土地兼并结果严重影响了国家的税收古代很长一段时期内，贵族、官僚免交或少交直接导致农民的爆发历代土地兼并不准买卖北魏至唐朝前期实行的均田制太平天国清丈土地消除隐田逃税土地兼并土地兼并方田意指清丈土地切实掌握各地耕田数字，杜绝隐田逃税现象均税是以“方田”丈量的结果