政治学亚里士多德讲解.ppt

卷一 论家庭 卷二 论理想城邦 和优良城邦 卷三 公民和政体理论 卷四 现实政体的类别 卷五 政变与革命 卷六 建立较为稳定的平民和寡头政体的方法 卷七 理想城邦的轮廓 卷八 青年训练 卷一 论家庭 绪 论 家庭及其组成 绪 论 章一 政治团体在于实现善业，具有最高的目的。 章二 人类在本性上是一种政治动物。依目的而论，城邦先于家庭。 家庭及其组成 论奴隶： 章四 奴隶是有生命的工具。 章五 缺乏智慧的人应当为智者的“天然奴隶”。 论财产和获得财产的各种技术： 章八 自然为人类预设生活所需的各种物品，各家所需都有限度，所以财产也应该有限度。 章九 货币是贸易的中介非生活所需真正的财富，无限度敛财，不合自然。 章十 为财货而财货，放贷取债是最恶劣的经济活动。 论夫妇父母，通论持家之道 章十二 夫妇关系类似政治家治理其自由人民，父子关系类似于君王统治人民。 治家重在培养善德，使全家达成之。 柏拉图《理想国》中的政治理想： 参加政治团体必有所共通。主张废弃家庭和私产，一切财物和妻子归公。 论妻子公育： 章四 这违背自然本性，亦导致人情淡薄、悖论。 论财产公有： 章三 人类私心不会随私有制废除而丧失。财产公有纠纷更多。 章五 主张财产私有而公用。通过教育消除私心。 柏拉图《法律篇》中的政治理想的批判： 章六 不再提倡妻子和财物归公，但提出的均产条例不合实际（未考虑人口增长等）。 共和体制对城邦各要素没做相应调整，选举方式含有寡头倾向。 卷二 论理想城邦和优良城邦 政治较为修明的现世各城邦 章九 斯巴达：以奴隶制保证公民有闲暇。以尚武为立法宗旨。妇女地位高，崇尚财富。双王制、长老院（贵族+寡头）后果不良。财政亦陷于困乏。 章十 克里特： 较斯巴达原始。统治集团狭隘而多党派。常常内讧，孤悬海外扫外患（地缘的重要性）。 章十一 迦太基： 基于贵族政体二兼有平民和寡头因素。过重财富，贪污成风，靠殖民致富。 章十二 梭伦的民主改革（公民大会、四百人会议、陪审法庭），又能保全旧德。借此表达自己对“中庸”的推崇。 卷三 公民和政体理论 论公民 章一 政治权利是公民资格的真正条件。 章二 城邦是公民的共同体，人们不以城墙而以政治体系认识城邦。 论政体 章六 政体凭其所立宗旨及其形态分类。 1、就宗旨而言，凡是顾及全体公民利益并为之谋利的是正宗政体，反之，仅为统治阶级利益的是变态政体。 章七 2、就政权形态而言，正宗政体分为君主、贵族、共和，变态政体分为僭主、寡头、平民。 章八 由资产多少而分化的社会阶级才是政权的基础——寡头政体是富人的统治，平民政体是穷人的统治。 公民资格和政治权利的分配 ——寡头和平民政体建置的原则 章九、十二 应依照对城邦的贡献的比重分配相应权利。政治道德得重正义（中庸——“善治”） 章十三 贡献标准包括：财富、出身、才德、集体多数四者。 章十一 多数之治是可取的。统治者应该运用个人智慧应对法律事项。 君主政体各品种 章十五 “人治还是法治？”。各有所胜：人治能应付世事变化而法制可免于人情偏徇。王制行于古代较为简朴的社会，今世不合适。 章十六 全权君主日理万机总有失误，世袭后代往往无德。 章十八 造就一个善人同构成一个良好政体的方法相同——两者宗旨都是优良生活。 章十一 为政者尚中庸，以中产者为主的共和政体介于贫富之间，可以协调两阶级争端，较为稳定，适宜于一般城邦。 章十二 混合政体需求质量间的平衡。尚数的平民强于尚质的富人有利于平民政体，反之有利于寡头政体。中产者力量大于贫民加富室活着其中之一，有利于共和政体。 章十三 欺骗方法总不能使人为国献身 卷四 现实政体的类别 适宜居一般城邦的政体以及 各种公民团体所可采用的各种政体 各种政体对议事、行政、审判三种机能 应该备有与之相适应机构 章十四 构成议事机构的方式： 1、全体公民合议一切事情（平民政体）； 2、部分公民合议一切事情（贵族或寡头）； 3、部分全体合议，部分部分公民合议（共和）。 章十五 行政机构应当选与建国宗旨相符合的安排。（详见上卷章九至十三） 章十六