国学智慧与管理者修炼祥解.pptVIP

* 当然，从宋代以后，儒家学说发生突变，统治者以发展了的儒家思想规范人们的思想行为，创造了“天理”等等的概念，要求“存天理灭人欲”。儒家逐渐走向反面。 《儒林外史》揭露的、贾宝玉厌恶的、鲁迅批判的就是这种“儒学”。（要分阶段评价儒学） * ⑦儒家管理讲亲情。 孟子很推崇“易子而教”的教育方法。 他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子，孟子回答道：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。……古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”（离娄章句上） 这断话的意思是：由于父子情深，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。 * 结果，中国就成了人情社会：给面子，找关系 什么关系都家庭化（如称谓）。 * ⑧国学重在管而略在理 传统文化强调的是上级管下级，父兄管子弟，丈夫管妻子。 如果反了，那就叫“叛臣逆子”；“不肖子孙”；“怕老婆”“气管炎（妻管严）”“船梢上前”“牝鸡司晨”。 因为是管，所以不怕官，只怕管。 管，谁管？官管。 因为官管，所以，在官看来，民是刁的（刁民），商是奸的（奸商）。但在民和商看来，官是贪的（贪官）。人情社会礼物是润滑剂，礼尚往来，礼多人不怪。以前抽烟很利害，其中一个重要原因，递根烟好说话，如问路；喝酒就更有效了：所以，现在，公共场合禁止抽烟，开车不喝酒，对社会风气的改善，真有好处。但是，在中国传统文化的氛围中，你有政策，我有对策。 * ⑨国学特别强调秩序： 孔子在社会管理方面，就主张有序。他的学说以“仁”为核心，认为“仁者爱人”。以孝悌为仁之本。提出“正名”的主张，认为“君君臣臣父父子子”，都应实副其“名”。 在社会管理方面，提倡德治和教化，重视伦理道德教育和自我修身养性，反对苛政和任意刑杀。强调管理的公平公正：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。这成为后来农民起义的口号。我们现在也在讲社会公平，缩小收入差距；在评价“幸福指数”时，也把“安全”放在首位。 * 从根本上来说，管理是工业文明的产物。但是，中国传统文化对现代管理提供了丰富的启迪，其中折射出来的智慧对我们管理者的修炼的意义是不言而喻的。 * 法家学说 法家是战国时期重要学派，可以分成两大派：法家理论家和法家政治家。 它起源于春秋时的管仲、子产， 发展于战国时的李悝、商鞅、慎到和申不害等人， 到战国末，韩非加以综合，集法家学说的大成。 * 商鞅 * 韩非子 * 李斯 * 法家主张“各当时而立法，因事而制礼；礼法以时而定，制令各顺其宜”（《商君书?更法》）。 要求①提倡耕战（以农致富，以战求强），要求巩固土地私有制；②建立统一的君主制国家；③提出重农抑工商的观点。 * 法家和儒家的关系非常微妙： 战国时有“齐法家”，除主张法治外，还主张容纳礼义教化。 儒家的杰出代表荀子的两个最有成就的学生韩非和李斯，都是法家。由此也可证，儒法本来就是辩证统一的。 韩非吸收道、儒、墨各家的思想，尤其有选择地接受前期法家的思想，集法家学说的大成。 中国传统社会其实是外儒内法，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，是外在形象；其实骨子里还是法家的一套。换言之，历代统治阶级往往说儒家的话，行法家的一套。 * 道家学说 老子是道家创始人，庄子继承和发展了老子的思想。 道家学说以自然天道观为主，强调人们在思想上、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。政治上主张“无为而治”“不尙贤，使民不争”。伦理上主张“绝仁弃义”，以为“夫礼者忠信之薄而乱之首”。 道家对管理的思想只有在汉初文景之治时得以贯彻。 * 兵家学说 兵家是先秦、汉初研究军事理论、从事军事活动的学派。 《汉书?艺文志》承刘歆《兵书略》著录，分兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家、兵技巧家四类，五十三家。 主要代表人物春秋末期的孙武（《孙子兵法》）、司马穰苴（《司马法》），战国的吴起（《吴子》）、孙膑（《孙膑兵法》，亦称《齐孙子》）、尉缭（《尉缭子》），汉初的张良、韩信等等。 * 佛教 佛教是信仰佛陀（简称“佛”）的宗教。 * 佛是“佛陀”的简称 Buddha，也音译作“佛驮”、“浮屠”等，意译为“觉者”、“知者”，意谓“彻底的觉悟者”。所谓“觉”，包括自觉和觉他（使众生觉悟）。 所以，佛教也叫“浮屠教”。 * 又称释教 佛陀是谁？释迦牟尼。所以，信仰释迦牟尼之教便是释教。 释迦牟尼意为“释迦族的隐修者”，也有“贤明者”、“圣人”之说。 因为他出生于释迦部落而有此称呼。 所以，佛教也称“释教”、“释门”、“释家”。和尚称“释子”（Buddhist monk），简称“释”。 少林寺武僧总教头释延鲁，曾教普京女