中国古代文学第四卷考试复习摘要.docVIP

中国古代文学 第四卷 复习 第三章：明代前期诗文 第一节：明初诗歌和散文 高启（诗歌）53页 明代诗歌成就最高的诗人，所谓“天才高逸，实据明一代诗人之上” 代表作《青丘子歌》，直接表达了他的生活志趣 宋濂（散文）57页 明朝的开国文臣之首 刘基（散文）58页 在散文创作上，与宋濂相并称，代表作《郁离子》。 第二节：台阁体与茶陵派 台阁体60页：从明朝永乐年间开始，出现一种所谓“台阁体”诗。其倡导人号称“三杨”，即杨士奇、杨荣、杨溥，都是故称其诗为“台阁体”。它的出现，是诗歌创作的一种倒退，因为它只追求所谓“雍容典雅”，全是歌功颂德向皇帝拍马屁的内容，毫无创新，毫无生气，比宋代的“西昆体”影响更坏。（名词解释） 茶陵派61页：明代成化、正德年间的诗歌流派，因该派首领李东阳为茶陵人，故称。当时社会弊病已日见严重，台阁体阿谀粉饰的文风已不容不变，以李东阳为首的茶陵派针对台阁体卑冗委琐的风气，提出“轶宋窥唐”，诗学汉唐的复古主张，强调对法度声调的掌握，主性情，反模拟，推崇李杜，不拘一格，以图洗涤台阁体单缓冗沓的风气，振兴文坛。（名词解释） ：明代中期的文学复古 第一节：李梦阳与前七子的文学复古 前七子67页：出现于明弘治、正德年间，成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，代表人物是李梦阳、何景明，倡言“文必秦汉，诗必盛唐”在反对台阁休诗风中起过重要作用，但也将文学创作引向了拟古主义的道路。（名词解释） 第二节：王世贞与后七子的文学复古 后七子70页：明嘉靖、隆庆年间的文学流派。成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。以李攀龙、王世贞为代表。因在前七子之后，故称后七子；又有嘉靖七子之名。后七子继承前七子的文学主张，同样强调文必秦汉，诗必盛唐，以汉魏、盛唐为楷模，较前七子更绝对。他们复古拟古，主格调，讲法度，互相标榜，广立门户，声势更浩大，从而把明代文学的复古倾向推向高潮。（名词解释或简答） 第四节：归有光与唐宋派 唐宋派75页：是出现在明代中期嘉靖年间，以反拨李梦阳、何景明为代表的前七子的复古理论为主要目标的文学派别，其主要代表人物是王慎中、唐顺之（理论成就）、茅坤和归有光（创作）。他们的基本观点是反对以文采取代道统，主张恢复唐宋八大家的散文传统，倡导文道统一。（名词解释或简答） ：明代杂居的流变 ：明初宫廷派剧作家的杂剧创作 朱权82页： 戏曲著作：《太和正音谱》。 ：徐渭及其讽世杂剧 徐渭86页： 四声猿：是徐渭的杂剧作品。《四声猿》，包括四部杂剧：《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得凤》，被誉为“明曲第一”。王骥德《曲律》称《四声猿》为“天地间一种奇绝文字”。 《狂鼓吏渔阳三弄》：三国祢衡死后在阴间骂曹操的情节，实际是借曹操来影射当时的奸相严嵩； 《玉禅师翠乡一梦》：揭露了当时官场与佛门的尔虞我诈和禁欲主义丧失人性的虚伪本质； 《雌木兰替父从军》：木兰出征经过，到凯旋、出嫁的情节都是作者的创造。 《女状元辞凤得凰》：刻画了才华出众的女状元黄崇嘏(qǔ)乔装男子，安邦定 国，只因暴露女儿身，满腹才华葬送闺阁的艺术形象 2、《四声猿》在思想内容上，打破了封建传统思想的束缚，洋溢着狂傲的反抗思想。体制音律上，有不少创新：一是写成最早的一部杂剧合集。二是徐渭是大量写作短剧的第一个作家，或一出，或二出，或五出，长短不一，从此短剧大为盛行。三是在音乐上或用北曲，或用南曲，不拘一格，首开以南曲写杂剧的先例。 3、《南词叙录》88页，一般认为是徐渭所作，这是第一部研究宋元南戏和明初戏文的专著。 第六章：明代传奇的发展和繁荣 传奇91页：明清时以演唱南曲为主的戏曲形式。由宋元南戏发展而来，也吸收元杂剧的优点。但情节处理更为紧凑，人物刻画更为细腻，脚色分工更为细致，音乐上采用宫调区分曲牌，兼唱北曲或南北合套。明中叶到清中叶最为盛行。 （名词解释） ：明代中期三大传奇 三大传奇93页：即明中叶李开先的《宝剑记》、梁辰鱼的《浣纱记》和无名氏的《鸣凤记》的三部传奇作品。它们分别是忠奸剧的定型、历史剧的新篇、时事剧的发轫，三大传奇的出现，标志着明代传奇创作的新时期的到来。 《浣纱记》94页：第一部用改革后的昆山腔谱曲并演出的传奇剧本。 ：明代后期传奇的繁荣 《玉簪记》98页：作者高濂。 ：吴江派群体与玉茗堂风格影响下的剧作家 1、吴江派100页：明代戏曲文学流派。其领袖人物是吴江（今江苏吴江）人沈璟。沈璟戏剧理论的主要内容是要求作曲“合律依腔”，语言“僻好本色”。沈璟的理论和吴江派诸作家的实践，对于扭转明初骈俪派形成的脱离舞台实际、崇尚案头剧的不良风气，起了积极的作用。但沈璟过分强调音韵格律，主张宁肯“不工”，也要“协律”。他提倡戏曲语言要“本色”，由于他把“本色”狭窄地