《文心雕龙》“封禅”与《文选》“符命”文体命名辨析.docVIP

《文心雕龙》“封禅”与《文选》“符命”文体命名辨析 　　摘 要： 论者每以《文心雕龙》“封禅”体与《文选》“符命”体乃同体异称，但对其成因未作探究。“封禅”与“符命”的不同命名，应与魏晋南北朝无一帝王行封禅礼，而符命却被频繁利用，符命思想在这一时期走向整合等现实因素密切相关。在此问题上，萧统的政治敏感性无疑比刘勰更高。通过追溯“封禅”、“符命”的文体命名史可以发现，由于刘勰“封禅”体的内涵、外延不甚明晰，所以虽更早被命为文体，反不如“符命”这一命名影响深远。 　　中图分类号： I206.2 　　文献标志码： A 文章编号： 1009-4474（2015）05-0059-06 　　Analysis of the Nomenclature of “Fengshan” inWen Xin Dao Long and “Fuming” in Wen Xuan 　　ZHAO Junling 　　（School of Liberal Arts， Zhengzhou University， Zhengzhou 450001， China） 　　Key words： nomenclature； Wen Xin Dao Long； Wen Xuan； “Fengshan”； “Fuming”； Furui Culture 　　Abstract： Many people considered that the nomenclature of “Fengshan” was the same as that of “Fuming”. But very few were concerned about why the same style had two names. In fact， there were many reasons. From Wei and Jin Dynasties to the Northern and Southern Dynasties， no emperors hosted the “Fengshan” Ceremonies， but the Fuming ideology was frequently made use of. The name used in Wen Xuan showed that Xiao Tong had more political sensitivity than Liu Xie. The nomenclature adopted by Liu Xie was ambiguous in connotation and denotation， so the influence of “Fuming” was greater. 　　《文心雕龙》专设《封禅》篇述“封禅”一体，论及李斯《刻石文》、司马相如《封禅文》、张纯《泰山刻石文》、扬雄《剧秦美新》、班固《典引》、邯郸淳《受命述》等文。《文选》三十九类文体中有“符命”一体，选文三篇：司马相如《封禅文》、扬雄《剧秦美新》、班固《典引》。由于所评选代表性文章相同，论者每以《文心雕龙》“封禅”体与《文选》“符命”体相对应，以为二者命名不同，内涵一致，实为同体异称。然而，对于何以同一文体二书采取不同的称谓，哪种命名更为合理等问题却未论及。本文拟辨析之。 　　一 “封禅”/“符命”作为文体，源于“封禅”典礼。封禅是封建帝王向上天报告功德、说明政权合法性的一种国家祭祀大典。符命又称祥瑞、符瑞、瑞应、征祥等，“是将奇异而美好的自然现象或物体附会成天赐帝王吉祥物，是君主得到上天授命、统治天下的凭证和象征”〔1〕。符命和封禅关系密切，符命的出现是进行封禅的前提和必要条件，无符命则不能言封禅。管仲以符瑞不现阻齐桓公封禅〔2〕，秦始皇借秦文公获黑龙事强行封禅之礼〔2〕，汉武帝得宝鼎之后，公卿才议封禅之事〔3〕，而“最理想的封禅过程莫若始于祥瑞而又终于祥瑞的。由此可以看出，祥瑞之于封禅，其义大焉”〔4〕。但符命绝不仅仅用于封禅，在封建社会，它还被广泛用来宣扬、证明君权神授。 　　刘勰与萧统文体名称选择的不同，与“封禅”典礼及“符命”思想在汉魏六朝的发展状况有关。封禅作为一种国家祭祀大典，最早在秦始皇时被践行。而“封禅”一词的频繁出现，则始于汉代：《史记》专列《封禅书》，《白虎通》讨论了“封禅”的涵义；上古七十二君封禅之说也产生了。伴随着封禅典礼的举行，一批封禅文献得以问世，《汉书议对》、《汉封禅群祀》三种著作。而同时，作为封禅前提条件的“符瑞”也频见于史书记载。 　　西南交通大学学报（社会科学版） 第16卷第5期 　　赵俊玲 《文心雕龙》“封禅”与《文选》“符命”文体命名辨析事实上，王莽纂汉之前，人们一般称预示祥瑞之物为“符瑞”或“祥瑞”，至王莽