《孝经》中的孝道思想 毕业论文.doc

绪论 孝道是中华民族的传统美德，《孝经》作为先秦时期孝道思想的集大成者，是当今学者研究孝道思想的重要典籍。 当前我国市场经济飞速发展，社会进入转型，利弊共存。有利于人们摆脱禁锢、革新观念、增强人们的自主意识、平等意识、竞争意识、效率意识、开放意识、民主法治意识以及积极进取、开拓创新的精神。同时也带来了一系列的负面影响，在思想道德领域主要有，道德失范现象严重，拜金主义、享乐主义、个人主义滋长等等。毫无疑问，作为传统文化精髓的传统孝道也受到严重冲击。家庭血缘关系日益淡薄，许多人表面光鲜、心灵空虚，唯钱是瞻。一些人数典忘祖、不孝不悌，甚至虐母弑父，与孝道背道而驰的现象不胜枚举。孝的民族特质也渐渐弱化。 因此，对《孝经》加以研究，于弘扬孝道，完善孝道思想的理论体系，对增加国人的民族认同感与和谐社会的建设具有重大的理论和现实意义。 作为儒家孝道的经典——《孝经》，自成书以来便受到极大的关注。历史上研究《孝经》的著作颇多。我国古代先后有魏文侯、晋孝武帝、梁武帝、梁简文帝、唐玄宗、清世祖、清圣祖、清世宗等君王和多位学者为该书做注解释义。近代以来，孝道曾受到严重冲击，特别是十年文革时期，甚至被全盘否定。因此，对《孝经》的研究也基本处于停滞状态。当今社会，随着传统文化的复兴，对《孝经》中孝道思想的研究也日益增多。目前，国外尚无对近代中国《孝经》与孝道文化的专门研究，亦没有相关论著与论文问世。国外大都仅仅注重孝经的翻译与注解，而且多从宗教学、伦理学和人类学的角度进行研究，如日本学者加地伸行的《论儒教》。此外,还有田成之的《经学史论》、《中国经学史》等书，其研究主要是介绍《孝经》的概貌及地位与意义。国内对《孝经》思想的研究主要有：梅梁永、张方玉《孝经的家庭伦理研究》 指出《孝经》的家庭伦理思想以“孝”为核心，始于家庭，由亲及疏，由内而外扩展到整个社会，具有层次性。同时在一定程度上包容了以孝、忠为核心内容的宗法体系，实现伦理与政治的融合。侯辉《孝经的孝道思想精华及其现代启示》阐述了《孝经》中养亲，敬亲、谏亲、尊老的思想精华，主要从子女对父母，父母对子女以及孝的教化方面论述了其现代意义。王贞《孝经“以孝治国”理想政治模式论略》指出《孝经》移孝作忠，体现了伦理孝道与王权政治的结合，使孝上升为治国之条目，守社稷之纲领，体现了一种“以孝治国”的理想政治模式。当前，一般有关《孝经》思想的论文都会在文中提到，怎样从《孝经》中借鉴有用的资源，以及借鉴怎样的资源，但是系统论述这个问题的论文不多，笔者认为应当通过对《孝经》孝道思想的现代阐释，着力发掘《孝经》的现代价值，广而推之，以促进我国社会的和谐发展。 一、《孝经》中孝道思想的渊源 孝的起源与含义 纵观我国历史，孝对于塑造中国人的精神气质与维护民族统一发挥了重要作用。中华民族自古注重孝道，历史的长河中演绎了一段又一段与孝有关的动人故事。孝是天经地义的行为，是中国传统文化的基础和核心。对孝道德注重与弘扬是中华文明区别于其他文明的重要特征之一，也是中华文明延续千年的原因之一。 1、孝的起源 孝在我国可谓渊源流长，那么“孝”起源于何时呢?当前学术界主要存在四种观点：第一、夏代。章炳麟认为“严父大孝创制者禹”，“则《孝经》皆取夏法”，[1]认为孝起源于夏。第二、商代。杨荣国认为“在殷代有了孝的事实，当然也就说明那时有了孝的思想的产生” [2]。第三、殷周。李奇认为“孝的道德观念与实践，可以说产生于殷（商）周时代的奴隶社会” [3]。第四、西周。郑慧生认为“孝道滥觞于西周” [4]。王慎认为“西周孝道观的形成当始于文王时代” [5]。 那么，孝到底源于何时呢？其实。孝最早可以追溯到上古时期，也就是我国母系氏族转变为父系氏族时期。舜是上古时期五帝之一。传说他的父亲叫叟，是一个瞎子，娶了一位继母，生有一子叫象。据说其父顽母嚣象傲，且想尽办法想要谋害舜，舜机智的躲过了，并且一如既往地善待父母。最终，一家人和睦相处。舜的故事千百年来广为流传，他对父母的孝心更是后世学习的典范。当然，这其中不免有后人添加和想象的成份。但是，不能否认的是，那个时代的确有我们的祖先生活着。由于生产力的低下，人们自然而然的形成集体，共同生活，氏族便在人们的共同生活中产生了。人际关系的发展与人们实践的发展，促使人们之间形成了一种道德规范，这其中便包含有孝的原始成分。 随着生产力的发展，男子的劳动在农业、畜牧业和手工业等重要的生产部门中作用得到加强，并逐渐占据主导地位。男子在社会生产、经济生活中的支配地位使财产继承问题提上日程。对偶婚向一夫一妻制家庭转化，子女的男系血缘关系得以确认，这样母权制十分自然的过渡为父权制。 以婚姻制度的转变和私有制的产生为基础，可以直接继承父母的财产。为了报答父母的养育之恩，子女会赡养年迈的父母，给予一定的生活保障。其次，在原始社会时