初盛唐文人的成长环境与儒学精神——以教育和科举为中心的考察 毕业论文.docVIP

初盛唐文人的成长环境与儒学精神 ——以教育和科举为中心的考察 唐代教育体系概述 从教育学的角度来看，任何人的成长过程都离不开一定形式的教育；个人所接受的教育是塑造其人生观和价值观的重要因素，个人的知识结构、思维模式、行为方式以及处世态度都与其所接受的教育方式、教育内容密切相关。同时，什么人实际受到教育、什么人适应改变了的教育体制、教育的目标使社会风尚有什么样的改变，这些都将对知识史和思想史产生相当深刻的影响。此外，唐代教育史研究与礼、律两个领域的关系十分密切。从这个意义上来，唐代士人的一生，无不打上了其所受教育的烙印；以此观照唐代的社会思想状况，也别有一番意味。 唐代的教育从广义上可分为官学和私学两类。 （一）中央官学体系 唐代中央官学体系以国子监为中心。《新唐书·百官三》“国子监”条下原注：“武德初，以国子监曰国子学，隶太常寺。”太宗即位之初，对培养人才的官学体系有所改革和提升。《旧唐书·职官一》：“贞观元年，改国子学为国子监。分将作为少府监，通将作为三监。”这样，就把国子监作为独立的教育行政机关，从太常寺中分离了出来。虽然国子监在龙朔、咸亨、光宅之时名称屡有改易，但其实质并未有多大的变化，终有唐一代，国子监基本上保持行政独立。 《新唐书·百官三》“国子监”条下载有七学。七学包括国子、太学、四门、书、律、算六学和广文馆。七学体系的形成经历了漫长的过程。 唐代国子监始于太宗贞观元年，其初只有国子学、太学、四门学，贞观二年才把书学、算学纳入国子监系统。贞观六年，又置律学，国子监始有六学。但高宗、武后时期却长期将律、书、算学排除在国子监外。中宗复辟，于神龙元年二月，恢复唐之国号，对武后时所实行的制度亦多所规正。关于学制，即在神龙元年将武后所改称的成均监恢复为国子监，并恢复太宗时六学的体制。自中宗神龙以后直至唐亡，六学之制相沿未改。 《旧唐书·礼仪四》云：“天宝元年，明经、进士习《尔雅》。九载七月，国子监置广文馆，知进士业，博士助教各一人，秩同太学博士。”《唐会要》卷六十六“广文馆”条亦云：“天宝九载七月十三日置，领国子监进士业者，博士、助教各一人，品秩同太学。以郑虔为博士，至今呼郑虔为郑广文。”《新唐书·郑虔传》也有相关的记载。至此，国子监教育体系遂有七学之称。 吴夏平博士对于唐代中央文馆制度多有研究，以下是其著作《唐代中央文馆制度与文学研究》中根据两《唐书》之《职官志》和《百官志》整理六学相关制度的表格。 表三 国子监六学概况 六学 学 官 官 品 学官员数 学生员数 学生来源 旧唐书 新 唐 书 旧 唐 书 新 唐 书 国子学 博士 正五品上 2 5 300 95 掌教文武官三品已上、国公子孙，从二品已上曾孙为生者。 助教 从六品上 2 5 直讲 4 太学 博士 正六品上 3 6 500 85 掌教文武五品已上及郡县公子孙，从三品曾孙为生者。 助教 从七品上 3 6 四门学 博士 正七品上 3 6 500 350 掌教文武七品已上及伯侯子男子为生者，若庶人子为俊士生者。 助教 从八品上 3 6 直讲 4 4 律学 博士 从八品下 1 3 50 25 掌教文武官八品已下及庶人子为生者。 助教 从九品上 1 1 书学 博士 从九品下 2 2 30 13 掌教文武官八品已下及庶人子为生者。 助教 1 算学 博士 从九品下 2 2 30 12 掌教文武八品已下及庶人子为生者。 助教 1 上表大致可反映六学在学官设置、学生员数及来源方面的情况。六学中，书、律、算学属于专门学校，其使用的教材与所习专业相关；而国子学、太学、四门馆的教学内容则以儒家经典为主。国子学五分其经以为业：“《周礼》、《仪礼》、《毛诗》、《礼记》、《春秋左氏传》各六十人；助教五人，从六品上，掌佐博士分经教授；直讲四人，掌佐博士、助教以经术讲授；五经博士各二人，正五品上，掌以其经之学教国子。”太学、四门馆所行用之教材与教法，并同国子学。 此外，弘文馆、崇文馆以及崇玄学都要承担一定的教育生徒的功能。 《唐六典》对于弘文馆建置的历史文化渊源及功能皆有说明：“后汉有东观，魏有崇文馆，宋元嘉有玄、史两馆，宋太（泰）始至齐永明有聪明馆，梁有士林馆，北齐有文林馆，后周有崇文馆，或典校理，或司撰着，或兼训生徒，若今弘文馆之任也。”说明唐代弘文馆的主要职责有三：校理图籍、撰着官书和教育生徒。 崇文馆置于太宗贞观十三年，初名崇贤馆。高宗上元二年，因避太子李贤讳，改为崇文馆。崇文馆隶属东宫官署，乃太子学馆。其学士的主要职责同弘文馆学士相当，掌刊正经籍图典、教授诸生。《新唐书》载：“显庆元年，置学生二十人。”《唐会要》亦载：“显庆元年三月十六日，皇太子