广松哲学的研究.pdfVIP

摘 要 从“脱亚入欧”说到“脱欧入亚”论，是我们考察近现代日本社会历史 的一条重要线索，也是解读广松哲学的一条重要通道。“脱亚入欧”之说， 始于福泽谕吉的一篇名为《脱亚论》的文章。福泽之后的半个世纪以来，西 田－京都学派又提出所谓“脱欧入亚”的问题。至上世纪九十年代，广松涉 发表的《以东北亚为历史的主角——建立以中日为轴心的“东亚”新体制》 一文，再次涉及西田－京都学派提过的“脱欧入亚”问题，倡导所谓的“建 立以中日（关系）为轴心的‘东亚’新体制”。 广松关系主义的提出，与他的“物象化论的逻辑”有紧密联系。在他看 来，马克思恩格斯的《德意志意识形态》已经扬弃了费尔巴哈的人本主义的 异化历史观以及黑格尔之流视人类史为自我异化和自我复归的方法本身，而 代之以“物象化论”。 “物象化论”是广松哲学的重要方法。“物象化”之于他们(für es)是“把 关系看作‘物’”，之于我们(für uns)是“在关系中把握事物的方法”，这是同 一个问题的两个不同方面。广松力图通过对以胡塞尔现象学为代表的西方哲 学的批判，映证实体主义所遭遇的困境以及关系主义所体现的优越性。广松 坚持，作为关系的“事”才是基始性的存在，任何把主体或客体实体化的尝 试，终究是一种“把关系