2015届贵州省七校联盟高三一联试卷语文.docVIP

秘密★考试结束前 【考试时间：1月3日8：30－11：00】 2015届贵州省七校联盟高三一联试卷语文 命题学校：贵阳六中 审卷学校：清华中学 联考学校：贵阳六中 清华中学 遵义四中 凯里一中 都匀一中 都匀二中 安顺一中 注意事项： 1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 自20世纪50年代以来，占据学术主流的是说屈原是一个“伟大的爱国诗人”、屈原“反映了新兴阶级的政治要求”、“诗人一生的历史就是同旧贵族腐朽势力作斗争的历史”，还认定“他的悲剧也就是楚国和楚国人民的悲剧”。显然，这一时期屈原的形象塑造，适应现实政治的需要，被高度意识形态化与政治伦理化了。在70年代初“评法批儒”运动中，又有人把屈原说成是与儒家相对立的“法家诗人”。80年代以来，随着后现代主义文学思潮的输入，有人则试图从心理分析的层面透视屈原，说屈原是一个有着幻视、幻听、幻觉、孤独症、自恋症、易装癖的病态狂人。???? 自从“楚辞”诞生以来，在其传播与接受中，屈原形象也处于不断变迁中，后人阅读古代文本所获得的只能是偶然保留下来的历史“碎片”，试图凭借这些并不完整的“碎片”去还原历史，在试图“唤醒”历史生命的过程中，人们必将自己的期待与想望悄然注入其中。因此，被“唤醒”的人物形象既是历史的，又是现实的。在被“唤醒”人物的历史身影中，闪烁着现实文化的精神品格。“西方诠释学重视经典文本与读者之距离，并讲求各种方法克服两者之差距”，“儒家读经传统强调解读者与作者心灵的遥契”，是一种“实践诠释学”，不是或不只是“哲学诠释学”，是一种以经世为本的实践活动。诠释者往往将其诠释行为的目标指向人，以还原作者的意图为途径力图还原作者的历史形象，作为自己修炼和实践的榜样和目标。例如，在儒家诠释经典的历史中，从孔子开始，便以其塑造的周公形象作为修为的理想目标和境界。 “经典是时空的产物，是在时间和空间中被反复考验、被反复选择和确认的产物”。对儒家经典之类“神圣性经典”进行诠释往往不是读者的个体行为，而主要是国家的群体行为，也就是说，“神圣性经典”的诠释权力主要在国家而不在个人。这种诠释比较程式化，具有封闭性，而且随着政治体制的变化甚至消亡，对这种经典的诠释就会随之发生变化，经典甚至失去其经典地位。但是，《楚辞》不是这种“神圣性经典”，这有利于诠释者个体的参与，其作为经典在历史中形成的普世价值对诠释者的约束力相对于“神圣性经典”而言比较小，诠释者所处的时空特性，如学术思想、政治际遇、文化心态、个性气质等，便具备更大的张力，对诠释的影响更大。正因为如此，魏学渠在其为明代李陈玉《楚辞笺注》所作的序中指出：“贞人谊士，读其词而感之，所为传注笺疏，岂徒合文义云耳，将以明其志，感其遇，恻怆悲思，结撰变化。”在学术思想比较活跃、士人际遇较为动荡之时，对《楚辞》的诠释往往就更热烈，更丰富多彩。?下列理解和分析，不符合原文意思的一项是参与政治以天下治平“神圣性经典”的诠释权力主要在国家这种诠释随着政治体制的变化，经典失去其经典地位《楚辞》不是“神圣性经典”，利于个体诠释，诠释者所处的时空特性具备更大张力，对诠释的影响更大学术思想活跃、士人际遇动荡，对《楚辞》的热烈诠释。A. 韦复前突贼杀数人∕创重发∕瞋目大骂而死∕贼乃敢前取其头∕传观之覆军∕就视其躯 B. 韦复前突贼∕杀数人∕创重∕发瞋目大骂而死∕贼乃敢前取其头∕传观之覆军∕就视其躯 C. 韦复前突贼∕杀数人∕创重发∕瞋目大骂而死∕贼乃敢前∕取其头∕传观之∕覆军就视其躯 D. 韦复前突∕贼杀数人∕创重∕发瞋目大骂而死∕贼乃敢前∕取其头∕传观之∕覆军就视其躯 A. 典韦力气过人。军队的牙门旗又长又大，没人能举得动，典韦一只手就把它举了起来。他好用大双戟和长刀等兵器，有一双八十斤的戟。 B. 濮阳之战曹军和吕布的军队交战几十回合相持不下，典韦率领应募的几十人，穿着厚重的衣服和铠甲，拿着盾牌和长戟冲入敌阵应战。 C. 典韦忠厚谨慎。白天在太祖身边整日侍立，晚上也在大帐附近歇息，很少回到自己的住处。。 D. 典韦。张绣谋反，太祖失利，典韦的手下死伤殆尽，他与敌军短兵相接和李秀才边庭四时怨·其四卢汝弼朔风吹雪透刀瘢，饮马长城窟更寒。半夜火来知有敌，一时齐保贺兰山。《诗薮中称这首诗语意新奇，韵格超绝题虽名为“怨”，毫无边怨哀叹之情，《雁门太守行》中运用比喻，夸张手法，渲染敌军兵临城下的紧张气氛和城内将士披坚执锐，严阵以待情形秦国开发蜀地的神话故事的句子是《虞美人》中写故国宫殿物是人非的请考