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第四章 加强道德修养锤炼道德品质 第一节 道德及其历史发展 案例： 一个民族需要传统 云南有个地方叫文山，文山很穷，有很多个国家级贫困县。但是文山有一个村子却找到了一种特殊的“致富”门路——拐卖婴儿。曾经一度，全村百分之七十几的年轻人都加入了这个新行业，人称“拐卖村”。 2005年年初在《南方周末》上看到相关报道，久久不能释怀。在传统社会中。一个人偷偷摸摸地做违法犯罪的事情，会让全家人抬不起头来；一家人做无本钱的生意，会让全村人瞧不起，连他们的孩子都找不到伙伴玩；而整个村子从事不光彩的职业，这实在让我难以想象。要知道，从传统农民的角度看，拐卖儿童属于最损阴德的恶行之一，怎么可能成为整个村子的生存和生财之道呢?这个村子的日常生活是什么样的?他们的价值观、成就感从何而来?是什么原因使他们选择了这样一种生存方式?难道仅仅是因为穷吗?我想不是。 首先是因为他们失去了传统。人追求的首先是有意义、有尊严的生活，而不是富裕的、奢侈的生活。金钱，只有在崇尚金钱的社会里，才会使拥有它的人感受到某种意义。所以，归根到底，人的意义不是来自于金钱，而是来自于崇尚金钱的社会理念。而这样的社会理念，必定是在传统丧失之后形成的。只要传统还在，金钱就不会成为压倒一切的目标。 活得有尊严、有意义，这是每一个社会人的本能。·而“拐卖村”则整体失去了获得意义的可能。 一个人偷东西，我们可以说这个人有问题；一家人偷东西，我们可以说这家人有问题；但是如果整个村子、很多村子都偷东西，“光明正大”地偷东西，那一定是社会的某个环节出了问题。而偷窃的对象竟然是婴儿，这个问题就严重得无以复加了! 孔子说，“礼失求诸野”。当国家的整体秩序丧失之后，还可以到草根处找回社会重建的根基。野火烧尽之后，只要草根尚存，就会有春风吹生的那一天。最可怕的是草根烂了! 官员的腐败会对一个国家造成难以挽回的损失，知识分子失去操守会使一个民族看不清道路，找不到方向，丧失活力和动力。但是，如果草根阶层整体失去了对自己生活意义的肯定，失去了自尊，失去了内在的道德感，将是一个民族的灭顶之灾。 官员的弄权让我痛恨，而当农民集体地失去了质朴和良善，吃的菜不卖，卖的菜不吃的时候，乃至于有整村贩卖婴儿的事情，则让我脊背发寒。 诡异的是，我现在所奢望守护的传统，它最大的破坏者，正是我曾经相信的那种超越文化、超越民族、超越地域的标尺。传统有大有小，但真正流淌在每一个个人血液中的是本乡本土的小传统，这些各不相同的小传统才是我们的草根得以生存的土壤。 礼失求诸野，当我在大山深处，依然能够见到乐于放羊的人群，依然能够见到日日歌舞的人们，我感到欣慰。我相信那是我们未来文明的草根。只是，在日甚一日的全球化和现代化的飓风之下，不知这些草根还能存活多久呢? 一个民族要有传统。传统使我们获得了有别于他人的特殊品性，构成了我们的文化记忆，使我们成为我们而不是旁人。它把我们和本民族久远的历史连接起来，使我们感受到自己是一棵有根的大树上长出来的叶子，而不是现代化潮流之上的浮萍，全球化列车上的齿轮。 只有民族共同延续和遵奉的传统，才能使我们获得生存的意义，获得尊严。拥有自己的传统，并为自己的传统而自豪，这是一个民族得以延续、得以生长的根。 保护我们的传统，就是保护我们的未来，保护我们作为自己而不是作为别人的未来。 思考讨论 1．什么是传统?为什么说一个民族需要传统? 2．．大学生应如何继承中华民族优良传统，充分发挥道德的功能与作用? 案例点评 作者从云南文山“拐卖村”说起；愤慨而失望地剖析了当地流行这种行当背后所隐藏的道德沦丧，进而分析了当今许多荒唐现象，表达了一些地方对传统的 完全摒弃和对自己与别人的不负责任。不仅一个村落需要公共的道德准则，一个民族一个国家都需要传统道德的维护。经由传统承袭发展而来的道德观念是一个民族人文精华之所在，是一个民族群体灵魂之所在。 “拐卖村”，写在这里不过三个字，可我们能否想象得到当地的情景?孩子被当成商品买卖，村民们都是怎样的人和怎样的心态，他们过的又是怎样的生活?还有一批批的人在做着类似性质的事。“君子爱财，取之有道”，不知道怎样的情形能够让一群人欣然接受一种伤风败俗的“致富”手段，他们的良心或许被现有的“普遍的现象”而掩盖，但这种欺瞒又能坚持多久?所有人虽然都昧着良心但却因趋众而没有愧疚的过活，这就是传统道德的沦丧和对生者尊严的摒弃。对自己，对别人，他们只是毫无意义的活着，如此而已。 厚德载物。一个人活到了没有精神、没有骨气、没有良心的境界，也算是活到了“底层”；纵使他身穿绫罗绸缎，纵使他有家财万贯，他都是“当之无愧”的底层。对一个人最基本的要求是“做正确的事”，其