灵石信仰与象征.docVIP

灵石信仰与象征 ——以泰山石敢当为例 摘 要：在最初万物有灵观念的支配下，人们赋予神秘的自然物——石头以超人的力量，将其发展形成民间信仰。灵石信仰丰富的象征是人类潜意识的产物（意思不清？）。本文以泰山石敢当为例，从灵石信仰的象征特点、象征方式、象征意义等角度，阐述灵石信仰的丰富象征内涵。 关键词：灵石信仰；象征；泰山石敢当 在原始社会生产力和科技水平相当低的条件下，人们基于对自然的依赖和敬畏，而把自然物和自然现象看成是一种超自然的、异己的神秘力量。石头作为物质生活的材料可以制造工具、建房屋、造桥梁、筑堤坝，虽然巨大的石块被人们用来建石棚或墓穴是相当困难的，但是他们仍然愿意耗费大量的人力、物力来挖掘、搬运。从人类的意识形态、精神生活的需要来讲，石头作为一种世界性的文化现象，被用来祭祀、做记事碑、记功碑等。这与原始人类认为灵魂不灭和万物有灵的观念息息相关。在他们看来，石头是人的灵魂寄驻的场所或者石头本身就具有灵魂，或某一块特殊的石头具有灵魂。（欠通顺？）这种对石头的特殊情感在历史发展中逐步沉积、不断深化，从而形成了灵石信仰。 一、灵石信仰的象征特点 “象征是人类固有的思维活动和心理活动方式,是人类理性与非理性思维、心理活动的结果。观念是象征文化产生和发展的重要原因,本能是象征文化发生的原点。”①民俗象征大多表现为一种民俗物质或民俗时间辐射出来的意义。民俗象征离不开具体的感性形象，离不开人的思想感情，它是感性物质之上的人的情感的升华和延展，是民俗实用功能转换成文化功能、物理功能转化为心理功能的必然产物。下文通过对信仰所承载的民俗物和民俗事项的分析，以此展现灵石信仰的象征特点。 象征所给予人们的或要人们意识到的，不是这个具体的、现实存在的事物本身所具有的直接意义，而是以其某些特征所暗示的普遍性的意义。象征不仅是一种符号，象征暗喻的比实物的概念更加广泛。原始社会的先民需要面对种种部落侵犯和自然灾害，于是，他们希望更多更快的繁衍后代来充实本部落的劳动力以抵抗外来的险恶的社会和自然环境。因此，石头生人(氏族祖先)，石头具有生殖的功能，是原始先民时代万物有灵论世界观导生出来的一种象征的观念。例如，西南少数民族生殖崇拜的主要形式是“石崇拜”,男根石、女体石、洞穴、洼窝峡谷、干木古、巴丁喇木、阿姎白、久木鲁、石祖、金石妈妈、寨心石、锅庄石等,都能体现以“崇石”为核心的生殖崇拜。此外，至今都保留完好的大理县宝山石钟山寺石窟群的第八号窟“阿姎白”,就是女性生殖崇拜的典型。在民间信仰中，事物的颜色和形态不是外显的意义，在人类神奇的幻想中赋予它们以超然的力量形成崇拜。 象征物具体形象在人观念中是不确定和模糊的。黑格尔指出，狮子所表现出的不只是刚强，刚强也并不只是表现在狮子身上。这些灵物本身并不具有某种象征意义，起初在中国人的观念里他所代表的含义是不确定和模糊的，但在长期与自然抗争的过程中，先民思维中大山所呈现出来的雄伟和稳固的观念使山石成为中国人崇敬有加的灵物。石出自山，山为石之母。灵石信仰就抽象表现为大山的震慑力量和人类对山的情感，它最终以某地或某样事物的形式呈现出来。在某些场合下，石敢当就兼有驱邪和镇灾的二重性格。石敢当作为镇邪之物，不具有特定的大小，构造和样式，起初，一块泰山上的石头就可以当做灵石，但是后来，人们觉得具有一定重量或者具有“山”形状的石头震慑力更大，演变为现在的方形和山形，有重有轻，刻上文字以适应不同的需要。 在信仰中，灵物的象征意象并非单一的而是多元化的。宋代出土的唐代大历五年的石敢当，出土的石碑其上刻着：“石敢当，镇百鬼，压灾殃。官吏福，百姓康。风教盛，礼乐张。唐大历五年四月十日县令郑押字记。并有石符二枚具存。”这与后来石敢当的的刻字不同。不仅有避邪压殃的作用还有祈福求康的意义。石头还是母体的象征。在泰山王母池，院内有两块石头一块为“日石”一块为“月石”每逢庙会期间，月石旁挤满了人，人们认为摸了月石再摸摸自己身上有病的部位，病就会减轻或者治愈。还有一种“押子”的习俗，在民间信仰中泰山的石头又特别灵验，人们认为只要在名山或庙前的树杈上押一块石头就能很快怀孕生子。灵石不仅有求子功能还有震慑鬼怪的作用。可见灵石的象征是多义的。 二、灵石信仰的象征方式 黑格尔将象征分解为两个因素：第一个是意义，即事物象征的或暗示的含义；第二个是意义的表现，即外在事物。民俗象征的形成和实现是以民俗物质或民俗事象为前提，以人们的现实生活为基础。灵石信仰作为人们在原始社会对自然敬畏的寄托，是先民思维状态和情感认知的表现，在最初的感知过程中,客观对象在人们心中内化为一种心理表象，在多次的内化过程中，这些表象经过类化而产生各种外化的符号，表示具体的感知并为本族内所认同、共享。其中借助泰山山神信仰而形成的石敢当信仰是其中影响较大，最具有代表